• مرحبا ٬ في حال تعتذر تسجيل الدخول ، يرجى عمل استرجاع كلمه المرور هنا

ماذا تعرف عن علم القراءات

بوخالد الحجاجي

๑ . . مشرف برزة الدراسات والبحوث . . ๑
مشرف
التسجيل
9 ديسمبر 2010
رقم العضوية
12988
المشاركات
3,692
مستوى التفاعل
571
الجنس
الإقامة
البحرين
تعريف علم القراءات"

تعريفه:
" علم القراءات علم يعرف به كيفية إداء كلمات القرآن وإختلافها مع عزو كل وجه لناقله: وبذلك خرج النحو واللغة والتفسير وما أشبه ذلك"
موضوعه:
كلمات القرآن من حيث أحوال النطق بها وكيفية أدائها.
ثمرته وفائدته:
العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية وصيانتها عن التحريف والتغيير والعلم بما تقرأ به كل من أئمة القراءة التمييز بين ما يقرأ به وما لا يقرأ به.
فضله:
هو من أشرف العلوم الشرعية لشدة تعلقة بأشرف كتاب سماوي منزل.
واضعه:
أئمة القراءة. وقيل أبو عمرو حفص بن عمر الدورى وأول من دون فيه أبو عبيد القاسم بن سلام.
اسمه:
علم القراءات - جمع قراءة بمعنى وجه مقروء به.
استمداده:
من النقول الصحيحة المتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حكم الشارع فيه:
الوجوب الكفائي تعلماً وتعليماً
مسائله:
قواعد كلية كقولهم : كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة والكسائي وكل راء مفتوحة أو مضمومة وقعت بعد كسرة اصلية أو ياء ساكنة يرققها ورش وهكذا 000


--------------------------------------------------------------------------------

"حديث الأحرف السبعة"

روى البخاري في صحيحه عن انس بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :-
" أقرأني جبريل على حرف واحد فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدنى حتى إنتهى إلى سبعة أحرف"
وروى أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فإقرأوا ما تيسر منه"
وقد إختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على أقوال كثيرة، ولما كان أكثر هذه القوال متداخلاً فسنقتصر على أقواها وأولاها بالقبول والإعتماد وقبل ذلك ننبه على أمور:-

أجمع أهل العلم على انه لايراد بالأحرف السبعة قراءة الكلمة الواحدة على سبعة أوجه لأن ذلك غير موجود في القرءان.
وأجمعوا أيضاً على أنه لايراد بالأحرف السبعة القراءُ السبعة المشهورون إذ لم يكونوا موجودين وقتما حدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
الإختلاف في الأحرف السبعة هو إختلاف تنوع وتغاير لا تضاد وتناقص إذ هو محال في كتاب الله تعالى :"أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيراً"


إذا فالمراد من الحديث هو سبعة لغات من لغات العرب المشهورة في كلمة واحدة تختلف فيها الألفاظ والمعاني مع إتفاق المعاني أو تقاربها وعدم إختلافها وتناقضها، نحو:" هلم، أقبل، تعال،000000"
وليس معنى هذا أن كل كلمة تقرأ بسبعة ألفاظ من سبع لغات بل المراد أن غاية ما ينتهى إلية الإختلاف في تأدية المعنى هو سبع وهذا هو رأى الجمهور سلفاً وخلفاً ونسبة ابن عبد البر لأكثر العلماء.


--------------------------------------------------------------------------------

"أسماء أئمة القراءة ورواتهم"

[caution]( مشاركات منفصلة ... للتسهيل على القاريء )---> المشرفة[/caution]

--------------------------------------------------------------------------------

القراءات العشر
مضت المائة الأولى للهجرة، والناس لا يقرؤون المصاحف إلا بما أقرأهم الصحابة والتابعون.
والمقرئون الثقات الذين يُرجع إليهم في الأمصار كثيرون مشهورون وانحصرت وجوه القراءات بما تواتر موافقاً للمصحف العثماني.
ونُسيت قراءات لا شك في صحتها وتواترها لأنها لا تطابق الرسم العثماني، إلا أن ناشئة نشأت لم ترجع في قراءتها إلى الأئمة وأنا اكتفت بما ينطبق على الرسم الذكور.
فصار أهل البدع والأهواء يقرؤون بما لا تحل تلاوته وفاقاً لبدعتهم.
ولما كثر الاختلاف بفعل هؤلاء أجمع المسلمون على أن يتفقوا على قراءات أئمة ثقات تجردوا للاعتناء بشأن القرءان العظيم، فاختاروا من كل مصر وُجِّة إليه مصحفٌ أئمةً مشهورين بالثقة والأمانة في النقل وحسن الدراية وكمال العلم، أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء واشتهر أمرهم، وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم، ولم تخرج قراءتهم عن خط مصحفهم.
ولما كانت المائة الثالثة واتسع الخرق وقل الضبط، وكان علم الكتاب والسنة أوفر ما كان في ذلك العصر، وتصدى بعض الأئمة لضبط ما رُوي من القراءات، فكان أول أمام معتبر جمع القراءات في كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام وجعلهم خمسة وعشرون قارئاً مع هؤلاء السبعة، [توفى سنة:124 هجرياً]
وبعده أحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية جمع كتابا في قراءات الخمسة:من كل مصر واحد، [توفى سنة:258 هجرياً]
وبعده القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون ألف كتاباً في القراءات،
جمع فيه قراءة عشرين إمام منهم هؤلاء السبعة، [توفى سنة: 282 هجرياً]
وبعده الإمام الطبري أبو جعفر جمع كتاباً حافلاً سماه الجامع، وفيه نيف وعشرون قراءة [توفى سنة:310 هجرياً]
وبعيده أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني جمع كتاباً في القراءات وأدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة [توفى سنة:324 هجرياً].
ثم جاء بعده أبو بكر أحمد بن موسى العباس بن مجاهد وهو أول من اقتصر على قراءات السبعة فقط، وقام الناس في زمانه وبعده فألفوا في القراءات أنواع التأليف.


--------------------------------------------------------------------------------
الكتب المؤلفة في علم القراءات
فصل: في الكتب المؤلفة في علم القراءات.ذكرنا أن أول من اقتصر على القراء السبعة هو الإمام أبو بكر بن العباس بن مجاهد [توفى سنة:324 هجرياً]، فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام إذ هذه الأمصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره، والحديث والفقه وسائر العلوم الدينية.فلما أراد أنم يجمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة قراء هذه الأمصار ليكون ذلك موافقاً لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن لا لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء، أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يُقرأ بغير قراءاتهم.
وقد ألف الناس في زمانه وبعده في القراءات أنواع التأليف
ككتاب الغاية لأبي بكر أحمد بن مهران الأصبهاني [توفى سنة:324 هجرياً].
وكتاب الإرشاد لأبي الطيب عبد المنعم بن غلبون الحلبي نزيل مصر [توفى سنة:389 هجرياً].
وكتاب التذكرة في القراءات الثمان لأبى الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون الحلبي [توفى سنة: 399 هجرياً].
وكتاب المنتهى في القراءات العشر لأبي الفضل بن جعفر الخزاعي [توف سنة :408 هجرياً].
وكتاب الهادي لأبي عبد الله بن محمد بن سفيان القيروني المالكي [توفى سنة: 415 هجرياً].
وكتاب المجتبى لأبي القاسم عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي نزيل مصر [توفى سنة: 420 هجرياً].
وكتاب الروضة لأبي عمر أحمد بن عبد الله بن لب الطلمنكي الأندلسي [توفى سنة: 429 هجرياً].
وكتاب الهداية لأبي العباس أحمد بن عمار أبي العباس المهدوي [توفى سنة: 430 هجرياً].
وكتاب التبصرة لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني الأندلسي [توفى سنة: 437 هجرياً].
وكتاب الروضة في القراءات العشر وقراءة الأعمش لأبي على الحسن بن محمد البغدادي المالكي [توفى سنة: 438 هجرياً].
وكتاب التيسير في السبع وجامع البيان في السبع ومفردة يعقوب لأبي عمر الداني [توفى سنة: 444 هجرياً].
وكتاب القاصد لأبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد الخزرجي القرطبي [توفى سنة: 446 هجرياً].
وكتاب الوجيز لأبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن هرمز الأهوازي نزيل دمشق [توفى سنة: 446 هجرياً].
وكتاب العنوان لأبي الطاهر إسماعيل بن خلف بن عمران الأندلسي [توفى سنة: 455 هجرياً].
وكتاب الجامع في العشر وقراءة الأعمش لأبي محمد الخياط البغدادي [توفى سنة: 461 هجرياً].
وكتاب الكامل في العشر والأربعين الزائدة عليها لأبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة بن عقيل الهذلي المغربي نزيل نيسابور [توفى سنة: 465 هجرياً].
وكتاب الكافي لأبي عبد الله محمد بن شريح بن أحمد العيني الأشبيلي [توفى سنة: 476 هجرياً].
وكتاب التلخيص في الثمان لأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري الشافعي [توفى سنة: 478 هجرياً].
وكتاب التجريد ومفردة يعقوب كلاهما لأبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر الصقلي (ابن الفحام) [توفى سنة: 526 هجرياً].
وكتاب "المبهج" في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محصين وخلف واليزيدي، وكتاب "الإيجاز" و"أرادة الطالب"في العشر، و"تبصرة المبتدي" و"الكفاية" في الست وكلها أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله،
المعروف ب(سبط الخياط) البغدادي [توفى سنة: 541 هجرياً].
وكتاب "المصباح" في القراءات العشر لأبي الكرم المبارك بن الحسن بن علي الشهرزوري البغدادي [توفى سنة: 550 هجرياً].
وكتاب "حرز الأماني" المشهور بالشاطبية لولي الله أبي القاسم بن فِيرُّه بن خلف الرعيني الأندلسي الشاطبي الشافعي الضرير [توفى سنة: 590 هجرياً]، وعليها عدة شروح منها:
· شرح العلامة علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي [توفى سنة: 643 هجرياً]. وهو أول من شرحها واشتهرت بسببه، وكان أهل مصر كثيراً ما يحفظون "العنوان" فلما ظهرت القصيدة تركوه.
· شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم (أبو شامة) [توفى سنة: 665 هجرياً].
· شرح أبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي "شعلة" [توفى سنة: 656 هجرياً]. وله أيضاً قصيدة رائعة قدر نصف الشاطبية سماها "الشمعة في القراءات السبعة"
· شرح أبي العباس بن جبارة المقدسي [توفى سنة: 728 هجرياً].
· شرح العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري [توفى سنة: 732 هجرياً].
وشروح أخرى …
وكتاب النشر في القراءات العشر الجامع لجميع طرق ما ذكرناه من هذه المؤلفات المتقدمة المحتوي على فرائد فوائدها، الذي لم يُسبق إلى مثله للإمام العلامة المحقق والذي وصف أنه لم تسمع الأمصار بمثله: أبي الخير محمد بن محمد بن بن محمد بن يوسف بن الجزري [توفى سنة: 833 هجرياً]، وله أيضاً تقريب النشر في القراءات العشر ونظم "طيبة النشر" في القراءات العشر وهي عبارة عن نظم كتاب النشر وله أيضاً تحبير التيسير، زاد فيه قراءات الأئمة الثلاثة على السبعة التي في كتاب التيسير لأبي عمرو الداني والدرة المضية في القراءات الثلاث امتممة للعشر له أيضاُ وهو عبارة عن نظم كتابه "تحبير التسير"
وقد شرح الطيبة أبنه أبو بكر أحمد بن محمد بن الجزري [توفى سنة: 835 هجرياً].
وشرح العلامة أبو القاسم النويري المالكي له في ذلك شرح بديع [توفى سنة: 897 هجرياً].
وإلى غير ذلك مما لا يدخل تحت الحسد ولا يحصره العد،


--------------------------------------------------------------------------------

-فصل-
والذي وصل إلينا متواتراً وصحيحا مطوعاً به مجمعاً عليه غير منازع فيه متلقى بالقبول هو قراءات الأئمة العشرة ورواتهم المشهورين هذا الذي تحرر من أقوال العلماء وعليه الناس اليوم، فالذي يُقرأ به الآن من هذه الكتب المعتبرة ويعول عليه ولا يُقرأ إلا بمضمونه هو: نظم "حرز الأماني" لأبي القاسم الشاطبي وأصله كتاب التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني ونظم الدرة المضيه في القراءات الثلاث المتممه للعشر وأصلها "تحبير التيسير" "ونظم الطيبة" وأصلها كتاب النشر في القراءات العشر، الأربعة هذه للإمام ابن الجزري فهذه الكتب هي التي تؤخذ منها القراءات ويقرأ بمضمونها.
 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:

لحن المطر

๑ . .مشرف سابق. . ๑
التسجيل
7 يوليو 2008
رقم العضوية
9213
المشاركات
7,579
مستوى التفاعل
914
الجنس
الإقامة
فوق روسـ أهل اليبالـ
الموقع الالكتروني
القراء :

" نافع المدني " : هو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي ، أصله من أصفهان ، وتوفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة .

" ابن كثير " هو عبد الله بن كثير المكي . وهو من التابعين . وتوفي بمكة سنة عشرين ومائة .

" أبو عمرو البصري " هو زيان بن العلاء بن عمار المازني البصري . وقيل اسمه يحيى ، وقيل اسمه كنيته ، وتوفي بالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة .

" ابن عامر الشامي " هو عبد الله بن عامر الشامي اليحصبي قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك ، ويكنى أبا عمران ، وهو من التابعين ، وتوفي بدمشق سنة ثمان عشرة ومائة .

" عاصم الكوفي " هو عاصم بن أبي النجود ، ويقال له ابن بهدلة ، ويكنى أبا بكر ، وهو من التابعين ، وتوفي بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومائة .

" حمزة الكوفي " هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الفرضي التيمي ، ويكنى أبا عمارة وتوفي بحلوان في خلافة أبي جعفر المنصور سنة ست وخمسين ومائة .

" الكسائي الكوفي " هو علي بن حمزة النحوي ، ويكنى أبا الحسن ، وقيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء - وتوفي " برنبوية " قرية من قرى الري حين توجه إلى خراسان مع الرشيد سنة تسع وثمانين ومائة .

" أبو جعفر المدني " هو يزيد بن القعقاع ، وتوفي بالمدينة سنة ثمان وعشرين ومائة .

" يعقوب البصري " هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي ، وتوفي بالبصرة سنة خمس ومائتين .

" خلف " هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار البغدادي ، وتوفي سنة تسع وعشرين ومائتين .
 

لحن المطر

๑ . .مشرف سابق. . ๑
التسجيل
7 يوليو 2008
رقم العضوية
9213
المشاركات
7,579
مستوى التفاعل
914
الجنس
الإقامة
فوق روسـ أهل اليبالـ
الموقع الالكتروني
[align=center]الرواة:

" راويا نافع " قالون ، وورش .

فأما قالون فهو عيسى بن مينا بالمد والقصر ، المدني معلم العربية ويكنى أبا موسى . وقالون لقب له أيضا ، يروى أن نافعا لقبه به لجودة قراءته ؛ لأن قالون بلسان الروم جيد ، وتوفي بالمدينة سنة عشرين ومائتين . وأما ورش : فهو عثمان بن سعيد المصري ، ويكنى أبا سعيد ، وورش لقب له ، لقب به فيما يقال لشدة بياضه ، وتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة .

" راويا ابن كثير " البزي ، وقنبل .

فأما البزي فهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المؤذن المكي ، ويكنى أبا الحسن ، وتوفي سنة خمسين ومائتين . وأما قنبل : فهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد المكي المخزومي ، ويكنى أبا عمرو ، ويلقب قنبلا ، ويقال هم أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة ، وتوفي بمكة سنة إحدى وتسعين ومائتين . روى البزي وقنبل القراءة على ابن كثير باسناد .

" راويا أبي عمرو " الدوري ، والسوسي .

فأما الدوري فهو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري النحوي ، والدور موضع ببغداد ، توفي سنة ست وأربعين ومائتين . وأما السوسي فهو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله السوسي ، توفي سنة إحدى وستين ومائتين ، رويا القراءة عن أبي محمد يحيى بن المبارك العدوي المعروف باليزيدي عنه .

" راويا ابن عامر " هشام ، وابن ذكوان .

فأما هشام فهو هشام بن عمار بن نصير القاضي الدمشقي ، ويكنى أبا الوليد ، وتوفي بها سنة خمس وأربعين ومائتين . وأما ابن ذكوان فهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشقي ويكنى أبا عمرو ، ولد سنة ثلاث وسبعين ومائة ، وتوفي بدمشق سنة اثنتين وأربعين ومائتين رويا القراءة عن ابن عامر باسناد .

" راويا عاصم " شعبة ، وحفص .

فأما شعبة فهو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الكوفي ، وتوفي بالكوفة سنة ثلاث وتسعين ومائة . وأما حفص فهو حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز الكوفي ، ويكنى أبا عمرو ، وكان ثقة قال ابن معين : هو أقرأ من أبي بكر وتوفي سنة ثمانين ومائة .

" راويا حمزة " خلف ، وخلاد .

فأما خلف فهو خلف بن هشام البزار ، ويكنى أبا محمد ، وتوفي ببغداد سنة تسع وعشرين ومائتين . وأما خلاد فهو خلاد بن خالد ، ويقال ابن خليد الصيرفي الكوفي ، ويكنى أبا عيسى ، وتوفي بها سنة عشرين ومائتين .

رويا القراءة عن أبي عيسى سليم بن عيسى الحنفي الكوفي عن حمزة .

" راويا الكسائي " أبو الحارث ، وحفص الدوري .

فأما أبو الحارث فهو الليث بن خلد البغدادي ، توفي سنة أربعين ومائتين . وأما حفص الدوري فهو الراوي عن أبي عمرو ، وقد سبق ذكره .

" راويا أبي جعفر " ابن وردان ، وابن جماز .

فأما ابن وردان فهو أبو الحارث عيسى بن وردان المدني ، وتوفي بالمدينة في حدود الستين ومائة . وأما ابن جماز فهو أبو الربيع سليمان ابن مسلم بن جماز المدني ، وتوفي بها بعيد السبعين ومائة .

" راويا يعقوب " رويس ، وروح .

فأما رويس فهو أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري ، ورويس لقب له ، وتوفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين . وأما روح فهو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن البصري النحوي ، وتوفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين .

" راويا خلف " إسحاق ، وإدريس .

فأما إسحاق فهو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الوراق المروزي ثم البغدادي ، وتوفي سنة ست وثمانين ومائتين . وأما إدريس فهو أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادي الحداد ، وتوفي في يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين .[/align]
 

غادة الرياض

๑ . . مشرفة برزة أخبار العالم والمواضيع العامة . .
مشرف
التسجيل
2 نوفمبر 2009
رقم العضوية
11164
المشاركات
5,700
مستوى التفاعل
2,392
الجنس
موضوع قيم جدا
نفع الله بك أخي الكريم
كانت إحدى استاذاتي تحرص
دائما أن تتحدث لنا عن هذا العلم بإجتهاد منها
لأنها تعلم بجهلنا الكبير عن هذا العلم ..

طرح يستحق النجوم الخمس والتقييم ..
 

لحن المطر

๑ . .مشرف سابق. . ๑
التسجيل
7 يوليو 2008
رقم العضوية
9213
المشاركات
7,579
مستوى التفاعل
914
الجنس
الإقامة
فوق روسـ أهل اليبالـ
الموقع الالكتروني
الطرق:


" طريق قالون " أبو نشيط محمد بن هارون .

" طريق ورش " أبو يعقوب يوسف الأزرق .

" طريق البزي " أبو ربيعة محمد بن إسحاق .

" طريق قنبل " أبو بكر أحمد بن مجاهد .

" طريق الدوري " أبو الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس .

" طريق السوسي " أبو عمران موسى بن جرير .

" طريق هشام " أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلواني .

" طريق ابن ذكوان " أبو عبد الله هارون بن موسى الأخفش .

" طريق شعبة " أبو زكريا يحيى بن آدم الصلحي .

" طريق حفص " أبو محمد عبيد بن الصباح .

" طريق خلف " أحمد بن عثمان بن بويان عن أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد عنه .

" طريق خلاد " أبو بكر محمد بن شاذان الجوهري .

" طريق أبي الحارث " أبو عبد الله محمد بن يحيى البغدادي .

" طريق الدوري " أبو الفضل جعفر بن محمد النصيبي .

" طريق ابن وردان " الفضل بن شاذان .

" طريق ابن جماز " أبو أيوب الهاشمي .

" طريق رويس " أبو القاسم عبد الله بن سليمان النخاس بالخاء المعجمة عن التمار عنه .

" طريق روح " أبو بكر محمد بن وهب بن العلاء الثقفي عنه .

" طريق إسحاق " أبو الحسين أحمد بن عبد الله السوسنجردي عن ابن أبي عمر النقاش عنه .

" طريق إدريس " المطوعي والقطيعي
 

لحن المطر

๑ . .مشرف سابق. . ๑
التسجيل
7 يوليو 2008
رقم العضوية
9213
المشاركات
7,579
مستوى التفاعل
914
الجنس
الإقامة
فوق روسـ أهل اليبالـ
الموقع الالكتروني

الفرق بين القراءات والروايات والطرق


" الخلاف الواجب والجائز "

خلاصة ما قاله علماء القراءات في هذا المقام أن كل خلاف نسب لإمام من الأئمة العشرة مما أجمع عليه الرواة عنه فهو قراءة ، وكل ما نسب للراوي عن الإمام فهو رواية ، وكل ما نسب للآخذ عن الراوي وإن سفل فهو طريق . نحو : الفتح في لفظ ضعف في سورة الروم قراءة حمزة ، ورواية شعبة ، وطريق عبيد بن الصباح عن حفص وهكذا .

وهذا هو الخلاف الواجب ؛ فهو عين القراءات والروايات والطرق ؛ بمعنى أن القارئ ملزم بالإتيان بجميعها فلو أخل بشيء منها عد ذلك نقصا في روايته كأوجه البدل مع ذات الياء لورش ، فهى طرق ، وإن شاع التعبير عنها بالأوجه تساهلا .

وأما الخلاف الجائز فهو خلاف الأوجه التي على سبيل التخيير والإباحة كأوجه البسملة ، وأوجه الوقف على عارض السكون فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها ، فلو أتى بوجه واحد منها أجزأه ولا يعتبر ذلك تقصيرا منه ولا نقصا في روايته . وهذه الأوجه الاختيارية لا يقال لها قراءات ولا روايات ولا طرق بل يقال لها أوجه فقط ، بخلاف ما سبق .
 

اسيل السعوديه

๑ . . شخصية هامة . . ๑
التسجيل
4 يوليو 2010
رقم العضوية
12319
المشاركات
11,827
مستوى التفاعل
1,570
الجنس
الإقامة
ديرتي نجد يابعدحيي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

درسست هذه الماده ثلاث سنواات...وممتع وحلو وسهل...وشكرااربي ينفع بكم...
 

لحن المطر

๑ . .مشرف سابق. . ๑
التسجيل
7 يوليو 2008
رقم العضوية
9213
المشاركات
7,579
مستوى التفاعل
914
الجنس
الإقامة
فوق روسـ أهل اليبالـ
الموقع الالكتروني
بو خالد بارك الله فيك على الموضوع ..

و للتسهيل على القاريء أدرجت عدة مشاركات منفصلة عن الموضوع الأصلي..^^


و هذا العلم علم جلي يعني بكتاب الله ..

و أذكر لما كنت في الإعدادية سألت مدرِستي .. أقدر اتعلم و اتقن القراءا كلها ..؟؟<---- ما كان عندي خبر انه علم كامل منفصل ..

قالت الحين ما تقدرين لكن لو كبرتي يمكن . و الانسان من يتقن قرائته ممكن انه يوسع مداركه .
و علم القراءات قيل انه نشأ من اختلاف نطق المسلمين للأحرف في جميع جوانب الدولة الإسلامية سواء عرب أم لا .

هذا والله اعلم ..
 

بوخالد الحجاجي

๑ . . مشرف برزة الدراسات والبحوث . . ๑
مشرف
التسجيل
9 ديسمبر 2010
رقم العضوية
12988
المشاركات
3,692
مستوى التفاعل
571
الجنس
الإقامة
البحرين
اشكركم على مروركم

ووفقكم الله

واسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا

واشكرك المشرفة على جهدها ووفقه الباري
 

تحت آللثآميۓ ~*!

๑ . . مشرفة برزة الهواتف النقالة . . ๑
مشرف
التسجيل
1 يوليو 2005
رقم العضوية
3773
المشاركات
4,777
مستوى التفاعل
745
الجنس
الإقامة
بيفِرلّي هيْلزَ . . ‘
.


معلومتِي الليّ اعرفهاِ . .
اِن قرايتناِ نحنَ اغلبهاِ بقراءِة حفِص . .
\

موسوُعهِ طيبِة . .
يعطيِكم العافيَه بوُ خالِد . . ولحِن المطِر . .

ابدعتوآ . .


.
 
عودة
أعلى