المهلب و آل المهلب جنود وقيادات في الفتوحات الإسلامية

[الخنزوري27]

المهلب و آل المهلب جنود وقيادات في الفتوحات الإسلامية



لقد تنوع الدور الذي قام به أجدادنا الأوائل على هذه الأرض في بناء صرح هذه الحضارة الإسلامية ففي مجال التشريع والقضاء يقف ) كعب بن سور) ) بين القضاة المجتهدين ، وفي مجال الحرب والسلام وفنون القيادة العسكرية يتألق ( المهلب بن أبي صفرة ) وهناك آخرون .و

تعتبر الكتابة عن هذه الشخصيات البارزة في التاريخ الإسلامي الخارجة من المنطقة من باب الكتابة في مجال السهل الممتنع، نظرا لتنوع المصادر والمراجع وتضاربها من حيث نشأة هذه الشخصيات وأماكن ولادتها وأصولها والدور الذي لعبته عبر الحضارة الإسلامية على مدى العصور، وكذلك لتحديد مدى امكانية تحديد انتماء هذه الشخصية للمنطقة الجغرافية التي تشكل دولة الإمارات ومعايير ذلك الانتماء، إلا إننا سنحاول تحري الدقة قدر الامكان.

وذلك ليس دفاعا عن المنطقة ضد من يزعم بإنها منطقة نائية لم يكن لها أي دور عبر التاريخ الإسلامي بقدر ما هو توضيح لدور هذه الشخصيات التي انطلقت من المنطقة إلى أرجاء المعمورة لإرساء أركان الدولة الإسلامية التي كانت في طور التمدد والانتشار، ولإعطاء نبذة بسيطة عن هذه الشخصيات التي لعبت دورا مهما في هذا التاريخ الطويل في مختلف الصعد والميادين.

واستكمالا لما بدأناه في هذا السياق في صفحة يوم أمس فإن أول من يبرز من هؤلاء العظماء القائد الإسلامي الكبير (المهلب بن أبي صفرة ) الذي يعتبر أشهر وأبرز شخصية من المنطقة و من قبل والده (أبوصفرة) الذي سبق وأن كان له حضور بارز في سياقات التسلسل التاريخي للأحداث منذ الثامن الهجري وخاصة في عهد الصديق رضي الله عنه ، ومن ثم يبرزمن آل المهلب اخوته وأبناؤه وأسماء أخرى ، ومع أخبار المهلب وآل المهلب تنطلق رحلتنا ويعود بنا التاريخ لمنطقة المهلب في مدينة (دبا) الفجيرة على الساحل الشرقي من أرض الوطن لنستعرض مقتطفات من سيرته وسيرة آله وتطورات الأحداث والأدوار، ونقرأ في صفحات التاريخ ما قاله الشاعر فيهم:

(آل المهلب قوم ان نسبتهمُ

كانوا المكارم آباء وأجدادا

إن المكارم أرواح يكون لها

آل المهلب دون الناس أجسادا)

وكما سنتعرض لسيرته وآله فإننا سنرحل في صفحة اليوم ونستكمل غدا إن شاء الله أخبار اشتراك المهلب ، في الجهاد ضد الفرس ، في معركة القادسية، تحت قيادة الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص.











لننطلق إذن من أرض الوطن متخذين منطقة (المهلب) في مدينة (دبا) على الساحل الشرقي لأرض الإمارات قاعدة ، حيث يؤكد المؤرخون ولادته في دبا عام 1 هـ «622م» أوعام فتح مكه وكان والده أحد أكابر رجال الأزد في المدينة ،انتقل من دبا الى العراق ، كما أشرنا في صفحة الأمس .

وقد ظهرت عليه علامات الشجاعة والذكاء في صباه، إن آثار المقابرالشهيرة بمقبرة أمير الجيوش والقريبة من منطقة المهلب في دبا تظهراسم (المهلب) ضمن الوفد الأزدي مع والده وتسعة من إخوته كان هو أصغرهم لمقابلة الصديق رضي الله عنه لشرح ملابسات ما حل بمدينة (دبا) بعد فتنة حروب الردة ، وعندما قابلوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأبي صفرة:

«هذا سيد ولدك، وأشار إلى (المهلب)» ، وتقول الروايات التاريخية إن أبا صفرة كان له تسعة عشر ذكراً وثماني بنات، ومن أولاده (المهلب) الذي خرج برفقة والده وإخوته في كتيبة (رأس عمران) التي ترأسها والده ضمن كتائب لواء الأصطخر الخليجي بقيادة عثمان بن أبي العاص والي الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عُمان والبحرين. ومن دبا إلى جلفار ومنها عبر البحر إلى سلسلة الحروب المستمرة والانتصارات المشهودة في القسم الشرقي للامبرواطورية العربية الإسلامية .



(ابوصفرة (
أما والده فهوالشهير( بأبو صفرة ( واسمه الكامل هو ظالم بن سراق بن صبح بن كندي بن عمرو بن عدي بن وائل بن الحارث بن العتيك ويعود نسبه كما تشير بعض الروايات إلى عمرو بن عامر بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن الأزدي وهو ليس الشاعر والأمير المعروف امرئ القيس الكندي كما يتبادر للذهن وإنما هو ملك اليمن وصاحب سد مأرب، وأمه كبيشة بنت عمرو بن وداع، وتختلف الروايات في سبب تسميته (بأبي صفرة) فتشير إحدى الروايات إلى أنه عندما وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع وفد من الأزد سألهم عن أسمائهم فقال ظالم ابن سراق وكان أبيض اللحية والرأس.

فقال له اختضب، فعندما اختضب بالحناء فأتاه أصفر الرأس واللحية قال له: أنت (أبو صفرة)، فغلبت عليه هذه الكنية منذ ذلك الحين، كما قيل إنه قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم كي يبايعه وعليه حلة صفراء يسحبها خلفه وكان بهي المنظر فصيح اللسان، فلما رآه أعجبه فقال له : من أنت فقال أنا ظالم ابن سراق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(دع عنك سارقا وظالما، أنت أبو صفرة)، وهذه الرواية ضعيفة السند، حيث تشير معظم الروايات الراجحة إلى أن أبا صفرة لم يلتق بالرسول صلى الله عليه وسلم وإنما وفد على أبي بكر رضي الله عنه- والتقاه أول ما ألتقاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه-. وذكرت بعض المراجع ومنها هيثم بن عدي إن أصل آل المهلب من العجم، إلا إن الأزد ألحقوهم بهم نظرا لإرتفاع شأن المهلب وعلو شرفه وذكره، ويذكر إن وفد ابن الجلندي بالأزد ومواليهم وأحلافهم، عندما أتوا عمر بن الخطاب وكان فيهم أبو صفرة لأنه كان يصفر لحيته حسب هذه الرواية- فسأل عمر ابن الجلندي، أكل من معك عربي؟، فقال: فينا العربي وفينا غير ذلك، فألتفت عمر إلى أبي صفرة فقال له أعربي أنت؟

فقال: لا، أنا ممن من عليهم بالإسلام، إلا إن هذا الرأي مردود حيث ثبت إن هذا السؤال لم يوجه إلى أبي صفرة بل وجه لأحد العجم الذين عاشوا بين الأزد بالولاء، ونسب أبي صفرة وآل المهلب ثابت في الأزد أبا عن جد، ولم ترد هذه المزاعم إلا لما بلغ أبو صفرة وآل المهلب ما بلغوه من مكانة وشرف لدى القيادة الاسلامية، حيث كان قبل ذلك أبو صفرة رئيسا لبني عمران وهم أزد صميمون لا يعقل أن يولوا عليهم شخصا غير عربي من الموالي ، وقدعبر البيت الشعري المأثور عن هذا الأمر خير تعبير . ولكن الشعر يحفظ لنا خبرا عن (أبوصفرة ) كشخصية أبلت في الجهاد الإسلامي بلاءا حسنا ذلك عندما نتذكر البيت التاريخي القائل :

« ناب ذي الحرة أردى شهركا

والخيل تجتاب العجاج الأرمكا «

قال الراوي: «اشترك (أبوصفرة) مع (نائب بن ذي الحرة الحميري) و( وجابر بن حديد اليحمدي) في قتل (شهرك) قائد كسرى إلى جزيرة القسم وهو المعروف عند العرب باسم (شهرك بن الحميراء) وكان معه جيش مكون من أربعين ألف مقاتل من تشكيل عسكري اسمه (الأساورة ) ، والمعروف أنه بالاستيلاء على هذه الجزيرة اندفع عثمان بن أبي العاص داخل فارس وصار معظم جيشه بعد تنظيمه في الجزيرة من قبيلة الأزد .

وبتتبع أخبار (أبوصفرة) نجده وقد استقر بمن معه في (توج) الفارسية إلى أن استقرت به وأمن المكائد ثم خرج للغزو في جيش عبدالرحمن بن سمرة عامل الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه على سجستان حيث خرج بمائة فرس كان قد قطع بها من (دبا) ثم عاد بعد ذلك إلى البصرة، وكانت عودته بعد (موقعة الجمل) بثلاثة أيام ، وتوفي أبوصفرة في البصرة في ولاية ابن العباس عليها لعلي رضي الله عنه ، ويذكرأن خيل أبي صفرة التي قطع بها من (دبا) لم تزل معه حتى قدم بها البصرة من خراسان حسب بعض الروايات التاريخية ، والظاهر أن أبا صفرة لم يرجع إلى وطنه بعد خروجه منه مع قومه في جيش عثمان بن أبي العاص.

المهلب والفتوحات الإسلامية
أما (المهلب) فقد ورد ذكره في ذلك التاريخ عندما روى المؤرخ العماني المعاصر الشيخ سيف بن حمود البطاشي بأن :» أبا صفرة خاطبه الإمام علي رضي الله عنه بالقول: «يا أبا صفرة ما لقيت من أحد مثل الذي لقيت من قومك». فقال (أبوصفرة): « والله يا أمير المؤمنين لو كنت حاضراً ما اختلف عليك منهم سيفان « فدعا له وولاه نهر تيري ومناذر الكبرى وولاه أيضاً رئاسة الازد وقال له :

ائتني ببعض ولدك لأعقد له لواءا يكون له شرفاً ولعقبه يخرج إلى أهل البوادي يؤمنهم وليرجعوا إلى بلادهم ، وكان (المهلب) هو صاحب الشرف وكان ابن نيف وعشرين سنة ، وكان ذلك أول عمل تقلده (المهلب) من قبل خليفة حيث أمره الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لتأمين المنهزمين والهاربين من أهل البصرة بعد وقعة الجمل عام 26هـ ، وكان المهلب مشتركاً مع والده ضمن جيش عبدالرحمن بن سمرة على سجستان قبل وصولهم إلى البصرة .

وتشير المصادر إلى أن عدد جند البصرة في خلافة علي بن أبي طالب بلغ ثلاثين ألفاً، وإذا كانت الفترة الممتدة بين مقتل عثمان ومقتل علي بن أبي طالب وقيام الدولة الأموية والأحداث الأليمة لهذه الفتنة الأولى قد أثرت على حركة المد الإسلامي فإنه بعد استقرار الحكم الأموي استأنف معاوية حركة المد الإسلامي في المشرق على نطاق ضيق ثم توقفت الحركة حتى استقامت الأمور لعبدالملك بن مروان واستأنفها في المشرق عام 27هـ بقوة عزم فاقت ما تم إنجازه في السابق وبلغت هذه الفتوحات ذروتها في عهد الوليد بن عبدالملك، وسوف نجد أن أعداداً غفيرة من عرب الخليج خاصة الذين استقروا في خراسان قد شاركوا في هذه الفتوحات بشكل فعال ، وسوف يلعب (المهلب القائد وبنوه) دوراً بارزاً في هذه الفتوحات ،



المهلب وغزوة ثغر السند
فبالعودة إلى (المهلب) بعد أخبار أول قتال شهده واشترك فيه مع والده ضمن جيش عبدالرحمن بن سمرة عامل عثمان بن عفان رضي الله عنه على سجستان. وبعد الإشارة السابقة إلى أول عمل تقلده (المهلب) بأمر من الخليفة الراشدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بهذه العودة إلى صفحات التاريخ الإسلامي نتوقف في العهد الأموي وتحديداً في عهد معاوية بن أبي سفيان أول خليفة أموي لنعرف أن أول غزوة غزاها (المهلب) وهو أمير عليها هي غزوة ثغر السند سنة أربع وأربعين هجرية أيام معاوية.

فقد غزا ثغر السند وأتى «بنة» و»الأهواز» وهما بين «الملقان» و»كابر» فلقيه العدو فقاتله ببلاد القيقان ثمانية عشر فارساً من الترك قد شمروا خيولهم فقاتلوه جميعاً وقال ما جعل هؤلاء الأعاجم أولى بالتشمير منا فحذف الخيل وهو أول من حذفها من المسلمين.. وفي يوم «بنة» يقول رجل من الأزد:

« ألم تر أن الأزد ليلة بيتوا

ببنة كانوا خير جيش المهلب «



فتح بلاد السند وسمرقند
وفي النجوم الزاهرة في سنة 44هـ غزا المهلب أرض الهند وسار إلى قندبيل مدينة بالسند وهي قصبة الولاية يُقال لها الندهة فكسر العدو وسلم وغنم وجاء في معجم البلدان لياقوت الحموي «فأتى بنة ولاهور من أرض السند» . وهنا تجدر الإشار حسب ما يؤكد المؤرخون بأنه :» كان لدى عرب الخليج معرفة تامة ببلاد الهند قبل الإسلام من خلال الاتصال التجاري براً وبحراً نظراً لكثرة خيرات الهند ومواردها الاقتصادية وكان الحكم بن أبي العاص الثقفي والي البحرين قد وصل إلى بعض سواحل الهند بحراً في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ثم غزا أخوه المغيرة خور الدينبل على مصب السند، كما وجه علي بن أبي طالب حملة بقيادة الحارث بن مرة العبدي إلى أرض القيقان فقتل هو وجميع من معه. واستؤنفت عمليات الفتح إلى بلاد السند في عهد معاوية بن أبي سفيان فغزاها (المهلب بن أبي صفرة) من (أزد عمان) عام 44هـ ثم غزا إقليم السند مراراً من سجستان ومكران، ثم يبرز (المهلب) في الفتوحات في خراسان وبلاد ما وراء النهر حيث نقرأ للدكتور العقيلي إفادته بهذا الخصوص قائلاً:

« استطاع عبيدالله بن زياد والي معاوية على خراسان عام 54هـ من عبور نهر جيجون إلى بخارى. وفي عام 55هـ تمكن سعيد بن عثمان بن عفان والي خراسان الجديد من اختراق بخارى وحقق انتصاراً على خاتون ملكتها ثم اجتاز سمرقند ودخلها.

وفي عام 61هـ عبر مسلم بن زياد والي خراسان وسجستان الجديد في عهد يزيد بن معاوية نهر جيجون (بلخ) ومعه أحد قادة الجند وهو(المهلب بن أبي صفرة) من أزدعمان . فقد حاصر (المهلب) بعض مدن خراسان وصالح ملوكها على عشرين ألفاً ، وغزا سمرقند ، وعلى ذكر سمرقند نقرأ للمؤرخين روايتهم بأنه لما ولى معاوية سعيد بن عثمان (خراسان) وخراجها سنة ست وخمسين خرج معه (المهلب) فأصيبت عينه بسمرقند كما فتحها سعيد وكان معه في تلك الغزوة ، وفيها أيضاً أصيبت عين سعيد وعين طلحة بن عبدالله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات وفي ذلك يقول المهلب:

لئن ذهبت عيني لقد بقيت نفسي

وفيها بحمد الله عن تلك ما ينسي

إذا جاء أمر الله أعيا خيولنا

ولا بد أن تعمى العيون لدى الزمن

وسنواصل غدا إن شاء الله رحلة الفتوحات تلك مع المهلب بن أبي صفرة ومن معه من القادة والجنود بدءا من سمرقند وصولا إلى قتال الأزارقة ودور المهلب في إخماد الفتن

 

[الخنزوري27]

حروب الردة (1)
عودة الهـدوء إلى الخليج بعد إخماد نيـران الفتنة

انتهينا في الصفحة السابقة إلى ما أفادتنا به الروايات التاريخية عن ردود الأفعال الأزدية على خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والمواقف المشرفة لهم مع الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو الذي قرر حين تلقيه الخبر المغادرة مصطحبا معه وفدا من سبعين فارسا إلى المدينة المنورة وكان من بينهم عباد بن الجلندي وأبو صفرة.

وقد قابلهم خليفة رسول الله أبو بكر الصديق والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين حيث أثنوا على الوفد وجزوهم خيرا ، لكننا عرفنا أيضا عن بدايات أخبار عسكرة المرتدين في دبا عند مغادرة عامل الرسول والوفد المرافق.

وقد تجولنا في بعض متاحفنا الوطنية مع الروايات الاثرية التي توثق بإيجاز التطورات التي أعقبت وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) في عام 11للهجرة، مشيرة إلى أنه بعد مرور أقل من 3 سنوات شهدت هذه المنطقة فتنة عرفت تاريخيا بحروب (الردة)، وكانت مدينة ( دبا) مسرح تلك الاحداث التي اتفق المؤرخون على وقوعها لكنهم اختلفوا في تفاصيلها وأسبابها.

ولنا مع الروايات المختلفة حول موقعة دبا ـ أخبارا وآثارا ـ رحلة تفصيلية في سجلات التاريخ الإسلامي لهذا اليوم ، وبصفة عامة فإنه لا يخفى على القراء الأعزاء بأن الحركة المضادة للإسلام بدأت تظهر بعد أن لعب الشيطان برؤوس بعض أصحاب الفتنة والضلالة ووسوس لها بالكفر والحماقة في اليمامة أولا حيث ارتد مسيلمة الكذاب.

ثم ظهرت سجاح التميمية فادعت النبوة وتزوجها مسيلمة الكذاب، كما ادعى النبوة طليحة الأسدي في أطراف نجد وكذلك فعل الأسود العنسي في اليمن. فلما قبض الرسول صلى عليه وسلم ارتد بعض الأعراب.

وأعلنت الردة في زمن الصديق وقاد تلك الردة مسيلمة الكذاب والمنذر بن النعمان الملقب بالمغرور وانتهت الردة بمقتل رأس الفتنة مسيلمة الكذاب. إلا أن تلك الأحداث أثرت بشكل مباشر على عمان وعلى مدينة (دبا) التي كان فيها لقيط الذي صار اسمه ذا التاجين.

هذه الفتنة اختلف فيها المؤرخون فمنهم من أسماها (ردة) ومنهم من أسماها (شحة) في دفع الزكاة، وحسب التقليد ما زال عشرة آلاف قتيل يرقدون في مقبرة كبيرة تقع خارج مدينة دبا وتعرف (بمقبرة أمير الجيوش) وتتميز تلك القبور بالشواهد الحجرية، وتبقى أسئلة متحف الفجيرة مثارة عن البقايا المعمارية لأولئك السكان؟

وماذا كانت طبيعتها؟ أو مدى انتشارها في المنطقة التي يدل حجم المعارك التي دارت فيها بين أناس كثيرين كانوا يعيشون في هذا الجزء من الساحل؟ والذي يعنينا من هذه الحادثة أنها كانت موضع جدال طويل بين المؤرخين فالمصادر الأساسية كالطبري والبلاذري وابن الأثير وغيرهم تشير إلى أن قبائل العتيك الأزدية بزعامة لقيط قد ارتدت واتخذت من دبا موقعا لها ـ والردة كما هو معلوم ـ التحلل من العقيدة الإسلامية والرجوع إلى الكفر .

في حين تنكر المراجع العمانية حدوث حركة ردة في عمان وتقول إن الأمر لا يعدو أن يكون نزاعا بين بعض القبائل، عموما فإنه بعد هذه الحادثة كان لعمان شأن كبير في التاريخ الإسلامي، فما لبث المسلمون في عمان إلا أن شاركوا في فتح البلدان ونشر الإسلام، في بلاد فارس وبلاد ما وراء النهرين والهند حتى وصلوا إلى الصين.

لنبدأ بخلاصة للروايات التي تفيد بأن دبا اشتركت في جيوش المسلمين لمحاربة المرتدين وفيها أن وفد الأزد قدم من (دبا) مقرين بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للإسلام فبعث عليهم مصدقا منهم يقال له (حذيفة بن محصن البارقي الأزدي) من أهل (دبا) فكان يأخذ الصدقات من أغنيائهم ويردها إلى فقرائهم، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بفرائض لم يجد لها موضعا.

ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدوا فدعاهم إلى الاسلام مرة ثانية فأبوا فكتب ابو بكر الى (عكرمة بن ابي جهل) وكان النبي قد استعمله على صدقات عامر أن سر فيمن معك من المسلمين، وكان رئيس أهل الردة «لقيط بن مالك الازدي» الذي جهز جيشا، بينما كان جيش أبي بكر قد وصل إلى منطقة (وادي الغامي) وتسمى (الريامة)، وعسكر فيها ثم وصل إلى دبا والتقى الجيشان عند منطقة (وم) وحاصرهم المسلمون شهرا ثم دخلوا حصونهم.

وفي رواية اخرى لأبي الحسن أحمد بن يحيى جابر البغدادي «أنه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت الأزد وعليها لقيط بن مالك ذو التاجين وانحازت إلى دبا فوجه أبو بكر رضي الله عنه إليهم حذيفة وعكرمة فوقعا لقيطا ومن معه وسبيا من أهل دبا سبيا بعثا به إلى أبي بكر ثم أن الأزد رجعت إلى الإسلام».

ويخلص المؤرخ الإماراتي عمران بن سالم العويس «ان حاصل هذه القضية كما أوردتها بعض المصادر هو أن قام ذو التاج الأزدي وهو من ذرية الحارث بن مالك بن فهم بتمرد وعصيان على جماعته وكاد أن يسيطر على الموقف، فالتجأ جيفر وعبد ابنا الجلندي ملكا عمان الى الجبال واستنجدا بأبي بكر الصديق رضي الله عنه يطالبانه بأن ينجدهما لقمع تلك الفتنة بعد أن اعيتهما معالجتهما بأنفسهما فأرسل أبو بكر الصديق (حذيفة بن محصن) وآخرين والتحق بهم (عكرمة بن ابي جهل) ومن معه وأخبرهم أن يكاتبوا جيفر وعبد ابني الجلندي وطلبوا منه القدوم إليهم.

وكاد المتمردون أن يتغلبوا على المسلمين لولا وصول نجدات لهم من بني ناجية وكذلك نجدات من بني عبد القيس فرجحت كفة المسلمين وتغلبوا على المتمردين وأخذوهم أسرى إلى المدينة المنورة وذلك في أواخر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه».

لقد انقسم المؤرخون حول هذه الحادثة إلى فريقين فريق يقول: إنهم ارتدوا، أما الفريق الثاني فينعتهم بالشح والامتناع عن تأدية الزكاة فبعد انتقال الرسول صلى عليه وسلم الى الرفيق الأعلى حدثت الردة ولما وصل الخبر إلى أبي بكر قال قولته المشهورة: «والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم عليه».

وهكذا رأى خليفة رسول الله أن الإسلام كل لا يتجزأ وليس هنالك من فرق بين فريضة وأخرى، والزكاة وإن كانت من النظام الاقتصادي، إلا أنها ركن من أركان الإسلام، وعبادة بحد ذاتها، ولا يمكن تطبيق جزء من الإِسلام وإهمال آخر ومن أقواله رضي الله عنه: «إنه قد انقطع الوحي، وتمَ الدين، أوَينقص وأنا حي؟ أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بحقها، ومن حقها الصلاة وإيتاء الزكاة، والله لو خذلني الناس كلهم لجاهدتهم بنفسي».

وتذكر المصادر الإسلامية ان المرتدين انقسموا إلى فريقين، الأول سار وراء المتنبئين امثال مسيلمة الكذاب وطليحة والأسود وسجاح وآمنوا بما يقول هؤلاء الكذابون، أما الفريق الثاني فبقي على ايمانه بالله وشهادته بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإقامة الصلاة إلا أنه رفض تأدية الزكاة وعدها ضريبة يدفعها مكرها إلا أن أبا بكر رضي الله عنه رفض قبول ما جاء به الفريق الثاني عندما وفدوا إليه في المدينة عارضين أمرهم وكانوا يعتقدون بأنه سينصاع إلى ماجاؤوا به، لذا فقد فسر المؤرخون امتناع اهل عمان عن تأدية الزكاة ردة عن الإسلام.

ويخبرنا الدكتور فالح حنظل عن حروب الردة في المنطقة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) عام 11هجرية فيقول «بأنه لما تمت البيعة لأبي بكر الصديق ارتفعت أعناق أعداء الإسلام والمسلمين وراحوا ينشرون الإشاعات والأراجيف ويوجهون لبعض العرب بأن يعودوا إلى ما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بعض العرب قد خدعوا والنبي لا يزال بين أظهرهم، فقد سمع بعض العرب لطليحة حين ادعى النبوة.

وسمع بعض بني حنيفة لمسيلمة حين بعث النبي يبلغه بأنه نبي مثله. وسمع أهل اليمن للأسود العنسي ذي الخمار، فلما قبض الرسول، كان الإسلام قد استقر استقرارا غير ثابت في المناطق العربية البعيدة عن الحجاز ومنها منطقة الخليج العربي التي كانت قريبة من نفوذ الدولة الساسانية في فارس والتي كانت تناوئ الدين الجديد بشتى الأساليب ناهيك عن الدعاية المسيحية واليهودية والوثنية التي كانت تعشعش في هذه البلاد.

لذلك فقد حدثت الردة وثارت الاضطرابات في منطقة الخليج العربي إلا أن تلك الردة ما لبثت أن وئدت في مهدها، فكانت اليمامة المقبرة التي قضى فيها خالد بن الوليد على مسيلمة الكذاب ثم صارت البحرين لحدا للمرتدين حيث قضى العلاء بن الحضرمي على ردة الحطم بن خبيعة هناك.

أما في عمان فقد حدثت فتنة في (دبا) أدت إلى مصرع رأسها هناك وهو ذو التاجين لقيط بن الحارث بن مالك الازدي، وهي الفتنة التي اختلف المؤرخون في أمرها، بين قائل انها كانت ردة وبين قائل آخر انها كانت سوء تفاهم أدى إلى فتنة راح ضحيتها الألوف من أبناء مدينة دبا، وعلى كل حال فقد اخمدت الردة في المناطق التي ثارت فيها وكانت سياسة أبي بكر خير كفيل بالنجاح والنصر، حيث كان في حكمته مثال العدل والرحمة، فساد الهدوء أرجاء الخليج العربي وصارت أقاليمه تابعة للحكومة المركزية في الحجاز.

وللدكتور عصام سخنيني إشارة تستوقفنا بصدد حروب الردة في المنطقة حيث يقول في بحث له عن «الانتشار العربي في الساحل الشرقي شبه الجزيرة العربية»: «إن ما يهمنا من هذه الحروب لأغراض البحث أن عنصر الصراع العربي الفارسي على الساحل الشرقي للجزيرة العربية ـ وهو ما لم يفطن إليه كثير من المؤرخين ـ كان عاملا مهما من العوامل التي صنعت الردة بالاضافة إلى العوامل العقائدية والاقتصادية والقبلية.

وكانت الردة في البحرين مثلا واضحا على ما نذهب اليه وفي عمان كان الوضع مختلفا إذ لم يتبين لنا إلا إذا ثبت عكس ذلك من مصادر لم تكتشف بعد أي تأثير فارسي في حركة المرتدين، ويبدو أن نفوذ فارس كان قد قضي عليه تماما منذ دخول الاسلام عمان أول مرة وهكذا لم يجد أبو بكر صعوبة في قمع حركة المرتدين وإعادة عمان إلى سيادة الحكومة المركزية في المدينة.

وفي بحث بعنوان (الحضارة الإسلامية ودور العمانيين في تطويرها ) يستوقفنا الدكتور احمد شلبي حركات التمرد في عمان في عهد الصديق رضي الله عنه فيسجل غيرة المؤرخين العمانيين المحدثين، تلك الغيرة المحمودة التي تحاول أن تفسر الأحداث بما يؤكد تمسك العمانيين بالإسلام وعدم انحرافهم عنه في أي عصر من العصور، فبعد أن يستعرض ما أورده ابن الأثير عن موقعة دبا وإشارته إلى انضمام العمانيين للجيش الإسلامي من بني ناجية بقيادة الخريب بن راشد وبنو عبد القيس بقيادة سيحان بن صوحان.

يقول الباحث إن المؤرخ العماني السالمي يهاجم ابن الأثير وروايته ويرى أن كلامه باطل لا أصل له ويقرر ان سبب هذه الواقعة أن امرأة من بني الحارث بن مالك بن فهد هي السبب ـ كما سنعرف لاحقا ـ ويعلق الباحث أن السالمي لم يذكر مرجعا لرأيه، ولكن مما يؤيد كلام السالمي تلك العبارة الطيبة التي قالها أبو بكر الصديق لوفد عمان عندما قدموا عليه عقب توليه الخلافة وهذه العبارة هي : « انكم يا معشر أهل عمان ... الخ « راجع النص في الصفحة الأولى من هذه السلسلة - فهذه العبارة تدل على كمال طاعة أهل عمان في مطلع عهد أبي بكر فهي تؤكد كلام السالمي.

وعلى كل حال حسب تعليق الباحث فإن كلام السالمي فيه ما يسمى في البلاغة العربية ( بحسن التعليل ). والأمر كذلك فإننا نكتفي بهذا القدر من الروايات والقراءات والآراء التاريخية المختلفة حول هذا الحدث الكبير في سجلات تاريخنا الإسلامي المبكر أخبارا وآثارا لنستعرض المزيد منها غدا إن شاء الله.

 

[۝ لــصـمـيــة ۝]

مشاء لله عليك الخنزوري انت بروحك قصة تاريخيه خخخ ..

بارك الله فيك ع المواضيع التاريخيه .. نورت القسم ..


والتحية ..

 

[الخنزوري27]

مشاء لله عليك الخنزوري انت بروحك قصة تاريخيه خخخ ..

بارك الله فيك ع المواضيع التاريخيه .. نورت القسم ..


والتحية ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تسلمين وما قصرتي يا لصمية

 

[ولد الخنزوري]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

 

[الخنزوري27]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


مشكور وتسلم على المرور
ولد الخنزوري

ما قصرت

 

[Volcano Lark]

الخنزوري من قال عنه قصص تاريخيه فهو التاريخ من كبر أبو زيد راعي الفعايل الاسد المنعوت
ولازم الواحد بحفظ قصص وتاريخ اجداده الابطال
وتسلم بن عمي على الموضوع الطيب وأستفدنا الصراحه
وعساك ع القوه يالنشمي وفالك الناموووس يالديييب

 

[الخنزوري27]

الخنزوري من قال عنه قصص تاريخيه فهو التاريخ من كبر أبو زيد راعي الفعايل الاسد المنعوت
ولازم الواحد بحفظ قصص وتاريخ اجداده الابطال
وتسلم بن عمي على الموضوع الطيب وأستفدنا الصراحه
وعساك ع القوه يالنشمي وفالك الناموووس يالديييب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


تسلم على المرور يا بن العم



وماا قصرت