بـاقي على دخول شهر رمضان المبارك ١٤٤٢

    • يــوم
    • ساعة
    • دقيقة
    • ثانية

العودة   برزة الشحوح - Barzat alshohooh > بَرْزَات قَبِيلَةِ الشُّحُوح > برزة قبيلة الشحوح


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 30-04-2020, 07:00 AM   المشاركة رقم : 1
 
الصورة الرمزية الخنزوري27

الخنزوري27

๑ . . عضو ماسي . . ๑

الخنزوري27 غير متواجد حالياً










الخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثالي

ليس الفتى من قال كان أبي .. بل الفتى من قال هاأنا ذا

افتراضي أولاد مالك بن فهم وعشائرهم


قبيلة الشحوح(بني مالك بن فهم)قبايل رؤوس الجبال

النسب: تنتمي معظم قبايل الشحوح الى مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبدالله بن زهران الازدي بن قحطان
انتقلو عقب انهيار سد مأرب مع غيره من قبايل الازد وطردو الفرس من عمان وحكم عمان ورؤوس الجبال


ويسمو الشحوح بني مالك بن فهم لكثرة بطونهم من أولاده
أبناءه:
 جذيمة الابرش
 جماز
 سليمة
 هناءة
 شبابة
 الحارث
 عمرو
 ثعلبة
 نوي
 عوف
 جهضم
 معن
ومعظم أولاد مالك بن فهم هم قبايل الشحوح وابناء عمهم الظهوريين في رؤوس الجبال

 فمن نسل عمرو بن مالك صليم
هم بني لصم وهي عشيرة كبيره منهم سبيعة بن عراك الصليمي(اللصيمي)

 حاضر بن اسد بن عائذ بطن جديد كبيرة ومنهم الحارث بن كلثوم الجديدي
هم بني جديد

 بني علي
 اهل ليما

 هناءه بن مالك بن فهم فولد اسلم خنزيربن اسلم من خنزير هم الخنازرة مفردهم خنزوري وهم في جبل خنزور ورؤوس الجبال


 ومن نسل شبانة الفراهيد وزيد
وهم الحمسالمي فمنهم ثعلبة بن سعد (الحمامي)الحمسامي وسماه عمر بن الخطاب المعلى وهو في رؤوس الجبال بسيما والسي و السليان و قدى وراس الخيمة

وفي منطقة اسمها الفرايد لبني زيدي



 ومن الحارث منقذ وهم العقاة وجرموزوقردوس ولحي ولقيط الرهط الكبير من بطون الشحوح من كافة العشائر وهم بدبا ورؤوس الجبال كافه



 الخنابلة
 السلاحده
 المقادحه
 القيشه
 اهل المقام
 القرابشه
 بني عمير
 بني بخيت
 الرحبيين
 اهل الروضه
 بني ابراهيم
 الدغافله
 أهل غربي والذين يمثلون رهط شحي كبير في خصب وبني محمد عبيد وأهل الويم واهل شرقي وأهل الغباين مثل بني برغوش وبني زيدي في نظيفي وبني خلف أو بني جمازفي حمصي والشرية وبني حمود في الويم واهل الحرف وأهل موخي وأهل غصة وحيوت وغب علي وقبا وغرم



 وائل بن عمرو بن مالك ولد اسد وهو فحم ومره الذي ينتمي له بني مرة

 ومن نسل الشحوح المهلب بن ابي صفرة من اهالي دبا الذي ولد في دبا وذهب اباه مع وفد دبا للمدينه


 المهابيب
 بني مزيود
 اهل مغلالي

 الكمازرة هم من نسل سليمة بن مالك بن فهم الذي قتل اباه وهرب الى كرمان ولربما كمزار وتزوج هناك من بنت الملك وانجب ذريته وذلك تعليل ان الكمازرة لهم لغه بينهم تنطق ولا تكتب ولازالو يتكلمونها بالاضافه الى العربيه


فاين نسل سليمة بن مالك بن فهم الذي هرب بعده قتله لابيه وزواجه هناك هم الكمازره وذلك يعلل لغتهم الكمزاريه وتكونت لديهم اللغه الكمزاريه

 ومن نسل مالك بن فهم الذين سكنو جزر المناطق البحرية والساحلية من كافة العشائر
فلذلك قبيلة الشحوح بأغلب عشائرها يرجعون بنسبهم الى مالك بن فاهم الازدي من مختلف ابناءه وليس حكرا من بطن الحارث وانما من أغلب ولد القائد مالك بن فهم ويرجعون لصلبه وعزوتهم عيال مالك وليس مقتصرا لنسل لقيط بن الحارث

ويرجعون بالنسب الى مالك بن فهم الازدي ويسموهم اولاد مالك

الا ان الذين كتبو بداية في حروب الردة واقصد ردة دبا وعمان بالذات نسبو الشحوح كلهم الى اللقيط وحده ونسو اعمامه وبطون أولاد مالك بن فاهم الاخرى لان أهل المنطقه أعرف بأنسابهم من غيرهم فلما توفى محمد صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الاسلام وقام لقيط بن الحارث بن فهم برفض الزكاه والصدقة من بعد موت الرسول وبداية الحادثة عندما جاء حذيفه بن محصن لجبي الزكاة في دبا ورؤوس الجبال ذهب لامراة من في دبا لاخذ شاة من عندها رفضت اعطاءهم الشاة على ان تبدلها بشي أخر ورفض الجباة واراادو اخذ الشاة بالقوة فنادت الامرأه يا ال مالك وهنا المقصود عيال مالك بن فهم ليست قصورا على الحارث بل معظم بطون مالك بن فاهم ففزعها اهلها وتناوشو مع الجند وهرب الجناة مخافة ان القوم ارتدو واوصلو للخليفة ابوبكر ان اهل دبا ارتدو وجهز لهم جيشا لمحاربتهم فاغتنم الفرصه لقيط بن مالك الملقب ذي التاجين وتجيش معه من ال عمومته من بطون مالك بن فهم وعمومتهم من الازد في دبا فأخذت الحمية الناس للأخذ بثأر المرأة من جهة ومن ان الجباة اوصلو كلام غير صحيح عنهم بالردة انهم هم شححو بداية بالمرأة ورفضو الاتاوة للخليفة وما هم بخارجين من الاسلام فتجيشو في دبا كافة القوم من ال مالك لمواجهة جيش المسلمين الذي جاء الى صحار فتلاقى الجيشين بقوة وكانت الغلبة لعيال مالك بقيادة ذو التاجين لولا ان بعث بجيش اخر لهم وكبرت المعركة وحمى الوطيس والتقى الجيشان في دبا فتراجع جيش ذو التاجين الى رؤوس الجبال حيث منازلهم وحاصرتهم جيوش المسلمين من كل صوب يقال ضل الحصار شهر وما كانت حرب اولاد مالك الا اخذتهم العزة اللي نادت يا ال مالك وضيق من الجباة الذين لم يعاملوها بالحسنى واستمر القتال دار رحاها في دبا راح فيها الكثير من الطرفين وكانت الغلبة للمسلمين وقتلو اللقيط ذو التاج والكثير من القادة اللي معه وراح اكثر جيشه في معركة اميره الجيوش وموجودة المقبرة في دبا للان .
واستسلم من بقى منهم وهرب من هرب فاخذ المسلمين الاسرى الى المدينه ولاقهم ابوبكر وحبسهم وذهب اليه عمر بن الخطاب فقال له ياخليفه رسول الله انما هم مسلمون ما قالو رجعنا عن الاسلام انما شححنا بأموالنا فظلو بالحبس فترة وبعدها توفى ابوبكر اطلقهم عمر بن الخطاب فقال لهم اذهبو انتم احرار

فسمو عيال مالك بن فهم من هذه الحادثه بالشحوح واشتهر فيهم اللقب ومن عمومتهم الذين لم يرفضوا لزكاه واظهروها سمو بالظهوريين لانهم اظهرو الزكاة
فنسبهم واحد اغلب القبيلة ولكن اللقب اختلف بينهم فالشحوح هم الذين امتنعو عن الايتاوه وحاربو جيش المسلمين في اميرة الجيوش والظهوريين من اظهرها في ذاك الزمان

فسمو عيال شح منذ تلك الحادثة التاريخية بداية عهد ابوبكر الصديق وهم عيال مالك بن فهم الازدي ومن معهم من الازد

ومن الوفد الذي ذهب للخليفه ابوبكر سبيعة بن عراك الصليمي والمعلى بن سعد الحمــامي(الحمسامي)السين بالكتابة خط بالعربي والحارث بن كلثوم الجديدي بشأن أهل دبا فقالو ياخليقة رسول الله انا على اسلامنا لم ننتقل عنه ولم ننمنع زكاة ولم ننزع يدا في طاعة ولم نرجع عن دين فعجل الينت صاحبك وكففنا ايدينا الى ان اتيناك فقال ابوبكر:اصنع بكم ما صنعت بالعرب ان شئتم خليت المال واخذت السبي فعادو السبي فقالو على كل اسير اربعمائة وخمسين
فالمعلى كان اسمه ثعلبه فسماه عمر بن الخطاب المعلى وقد مات ابوبكر فكلماه في سبي دبا وقال المعلى بن سعد الحمسامي:يا امير المؤمنين ان حذيفه بن محصن تعدى طوره وعظم في الناس حدثه ولولا مراقبة امير المؤمنين لكان شكامة متانا جزاء له من غيره واعظا لغيرهولكن حملناعلى مخافة نكله فنرادف العثرة وسكنت الحرة ولم نكد فقال عمر يا معلى ان في الحق سعة وكف غربك اولى ان الاسلام سوى بين الناس فرقع الوضيع ورفع الشريف واعطى كل امرئ قسطه من خيره وشره ثم امر عمر برد السبي فذلك حيث يقول كعب بن معدان الاشقري يفخر على يزيد بن حسان الايادي في زمان سبيعة بن عراك...والمعلى اذيبنيان الفعالا حين ردا سبي اهل عمان ...اكثر الحل فيه والترحالا وفيه يقول ايضا:وما ولد المخاصن كالمعلى...اخي النجدات ثعلبة بن سعد نسب الشحوح في أهل عمان
ومن الأزد بعمان الشحوح، وهم من لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم وهو الملقب عند أهل عمان شح حين شح بالصدقة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وبسببه كانت وقعة دبا، وهي من الوقائع الكبرى.
والشحوح هم أولاد لقيط المذكور، وهو المعروف بذي التاج، أي ادعى الملك بعمان له، وتلقب بذي التاج.
ومنازل الشحوح بالساحل الشمالي من عمان غير مجهولة، وهم كثيرون بالنسبة إلى جيرانهم من القبائل الأخرى، منتشرون بتلك الأطراف من خضب إلى رأس الخيمة، إلى الجبال المعروفة بجبال الشحوح، المتصلة بسلاسل الجبال المرتفعة باتصال إلى وادي العور وتمتد إلى البريمي.
وسمي ذا التاج كما قلنا، لأنه ادعى الملك له عن بقية أولاد مالك بن فهم. ومنهم الشيخ العلامة الفقيه الدراكة كعب بن سور أو ابن سوار، قاضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في البصرة، ولاستقضائه سبب يذكره المؤرخون.
فبنو لقيط هم الشحوح، ووقعة دبا معهم، وأصلها منهم، وقد ذكرها المؤرخون على غير وجهها، وأطالوا فيها وأطنبوا، وبها نسوا الردة لأهل عمان، فإن عند أهل الخارج ما كان من قطر تشريقاً كله عمان، وما ينفعل في تلك الأطراف ينسب إلى أهل عمان، نسبة فارغة، ودعوى شاردة، لاتحقيق لها عند أهل الحق. وقد سجل التاريخ ما كان لأهل عمان من السبق إلى الأسلام، عندما وافاهم السيد عمرو بن العاص بن وائل رضي الله عنه، الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم، إلى عبد وجيفر ابني الجلندى، ومن معهما من أهل عمان، يدعوهم إلى الأسلام، وقصته معهم مشهورة، وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل عمان، كما في حديث رواه مسلم في صحيحه وغيره من أئمة الحديث، ولله الحمد والمنة
الكتاب: مجلة لغة العرب العراقية - مجلة شهرية أدبية علمية تاريخية
صاحب امتيازها: أَنِسْتاس ماري الألياوي الكَرْمِلي، بطرس بن جبرائيل يوسف عوّاد (المتوفى: 1366هـ)
المدير المسؤول: كاظم الدجيلي
الناشر: وزارة الأعلام، الجمهورية العراقية - مديرية الثقافة العامة
تم طبعها: بـ مطبعة الآداب، بغداد
عدد الأجزاء: 9
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
بطاقة الكتاب || إخفاء التشكيل

عن الجهالة والنزوع من البطالة والانتقال من حالة إلى حالة. قال وولد مالك بن فهر ثمانية: (فراهيد، والخمام،) والهناءة، ونوى، والحارث، ومعن، وسليمة بنو مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن الكعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
بن مالك بن نصر بن الأزد قال والتمرد من ولد عمرو أبن عامر بوادي سبا هو جد القفس وذلك أن سليمة بن مالك هو قاتل أبيه مالك بن فهم وهو الفار من اخوته بولده وأهله من ساحل العرب إلى ساحل العجم مما يلي مكران والقاطن بعد في تلك الجبال، قال الرهني وأردنا بذكر هذه الأمور التي بيناها من القفص لندل على أنهم لم يكن لهم قط في جاهلية ولا إسلام ديانة يعتمدونها وليعلم الناس أنهم مع هذه الأحوال يعظمون من بين جميع الناس علي بن أبي طالب (رض) لا لعقد ديانة ولكن لأمر غلب على فطرتهم من تعظيم قدره واستبشارهم عند وصفه، قال البشاري الجبال المذكورة يكرمان جبال القفص والبلوص والقارن ومعدن الفضة وجبال القفص شمالي البحر من خلفها جروم جيرفت والروذبار وشرقيها الأخوس ومفازا بين القفص ومكران وغربيها البلوص ونواحي هرمز ويقال أنها سبعة أجبل وأن بها نخلا كثيرا وخصبا ومزارع وأنها منيعة جدا والغالب عليهم النحافة والسمرة وتمام الخلقة يزعمون أنهم عرب وهم مفسدون في الأرض وبين أقاليم الأعاجم مفازة وجبال ليس بها نهر يجري ولا رستاق ولا مدينة مشهورة يسكنها الذعار صعبة المسلك وفيها طرق تسلك من بعض النواحي إلى بعض فلذلك قد عمل فيها حياض ومصانع أكثرها من خراسان وبعضها من كرمان وفارس والجبال والسد وسجستان والذعار بها كثير لأنهم إذا قطعوا في عمل هربوا إلى الآخر وكمنوا في كركس كوه وسياه كوه لا يقدر عليهم وليس بها من المدن المعروفة إلا سقه وهي من حدود سجستان ويحيط بهذه الجبال والمفاوز الموحشة من المدن المعروفة من كرمان خبيص ونرماسير ومن فارس يزد وزرند ومن أصبهان إلى اردسان والجبال قم وقاشان ومن قوهستان طبس وقاين ومن قومس بيار قال ومثلها مثل البحر كيف ما شئت فسر إذا عرفت السمت لأن طرقها مشتهرة مطروقة بل وقد خرجنا من طبس نريد فارس فمكثنا فيها سبعين يوما نعدل من ناحية إلى


الكتاب: مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار
المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)
تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م
عدد الأجزاء: 3
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
بطاقة الكتاب || إخفاء التشكيل
قردوس بن الحرش بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران ابن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث. قال الحاكم أبو أحمد الحافظ: والقراديس، والجرامسيز، والعقاة، ولقيط، وعرمان، إخوة بنى الحارث بن مالك بن فهيم، والقسامل من ولد عمرو بن مالك بن فهم، والأشاقر من ولد مالك بن عمرو بن مالك بن فهم، ويقال: إنه كان نازلاً فى القراديس
الكتاب: الأنساب = أنساب العرب = تَارِيخِ العَوْتَبِي
المؤلف: أبو المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي (العُمَاني الإباضي) نسبة الى عَوْتَب وهي منطقة في صُحار كانت تسمى في القديم: عوتب الخيام (المتوفى: 511هـ

ومنهم حذيفة بن محصن. ويقال ان عثمان الغلفاني ثم الرقي، وكان حليفا للانصار، وهو الذي وحهه ابو بكر إلى عمان، اميرا، وكان له بصر فسار إلى عمان، فصدقهم، فلما صار إلى دبا في ولد الحارث بن مالك بن فهم، ليصدقهم، تناول بعض اصحابه من امرأة من العفاة، كان عليها فربضة شاة مسنة، فاعطتهم عتودا أو عناق امكان الشاة، فابوا ان يقبلوها، فاخذوا ما ارادوا فنادت: يا مالك فاتجاش الها ناس منبني مالك. فقال حذيفة: دعوة جاهلية، وخاف ان يكون القوم قد ارتدوا، وكان ذلك في اوان ارتداد العرب، فأغار عليهم فأخذ ناسا منهم، وهم قليل، فمضى بهم إلى المديتة واتبعه سبيعة بن عراك الصليمي والمعلى بن سعد الحمامي، والحارث بن كلثوم الحيدي، وفي اصحابهم فوفدوا إلى أبي بكر.
ويقال انهم وفدوا إلى المدينة، وابوو بكر قد مات، ولي امر الناس عمر ابن الخطاب رض الله عنه.

وولد هناءة بن مالك بن فهم بن غنم: أسلم، وجهضماً، وصائدة.
فولد أسلم بن هُناءة: خنزيراً، وبكراً، وفسحاناً، وغربا.
فولد خنزيرُ بن أسلم: عائداً، وعازباً، وحاشياً. منهم: عُقبة بن سلم بن نافع بن هلال بن صهبان بن هرَّاب بن عائد بن خنزيرٍ.
وعبد الملك بن مُليل بن عياض بن عمرو بن حرب بن عائد بن خنزير بن معدان بن سهم بن مالك بن عقربان بن سوار بن صائدة بن عازب بن خنزير، كان شريفاً.
وهُجيرةُ بن عمرو بن حارثة بن عقربان بن سوار، كان شريفاً.
وولد شبابةُ بن مالك بن فهم بن غنم: زيداً، وفراهيد.
منهم: عُقبةُ بن السَّمهريّ بن حرب بن كعب بن عبد حُمام بن عبد ابن زيد بن شبابة.
والحُرُّ بن الحرِّ بن ضحيان بن قطن بن هانىء بن ظالم بن جُشم بن حاضر بن ظالم بن فراهيد، كان شريفاً


لهجة قبائل الشحوح
يتكلمون الشحوح وقبائل رؤوس الجبال اللغه العربيه الفصيحة وهي سريعة واليكم امثلة من كلامهم
النفي بعد
لا أقدر:أقدر لا
لاشي:شيلا
قط لا: ولا مرة
قط:الدهر ولا قط:ولا مرة في حياتي
ما صليت: صليت لا
ما كليت: كليتلا
من معك؟ حدلا يعني لا احد
شو تسوي؟ شيلا يعني لا شي
مالك؟ شو فيك
لما بمنى لماذا
كي بمعني كيف
كو:اذا
هوكده:هكذا
داك:ذاك
فينك:وينك
مقبيل:منذ برهه ووقت معين
كي كده؟ كيف كذه؟
كم:مثل
كماه:مثله
هوما تسوي او ما تسوي؟ ماذا تفعل؟

ينطقون كل الحروف نطقا صحيحا كاملا ما عدا اقلابهم لهذه الحروف
ذ ال ينطقونه د ال مثال ذهب دهب
ثاء ينطقونه تاء مثال ثعلب تعلب
الجيم ياء جمل يمل
يقلبون الضاد واو في بعض الكلمات ضبع:وبع
واقلاب النون لام في بعض الكلمات(غنم:غلم_لعنة:نعلة_لحن:نحل_كمن:كمل)

كرة وحدة:مرة وحده
رجل بدع:ضخم طويل

عدر(عذر):ختن ولده
عذر فلانا:الغلام او الجارية عذرا :ختنهما(عذار) عدار
ماء عق: الملر من الماء
عفد عفدا:صف رجليه ووثب من غير عدو
دركه بمعنى لحقه وادركه
نخرته او منخره يعني خشمه
برح بمعنى خرج
صر البن:صاح الولد
انصرفو: ذهبو وتفرقو انصرفت الخلق:تفرقو وذهبو
لا تنيرنا(تنجرنا):
اطلق عينك: افتحها
دسع البن: زاع الولد
سقع الديك:صاح والشي ضربه
الشنوح(الشناح): الرجل الطويل ريال شنوح
حمق استحمق فهو احمق قليل العقل سريع الغضب
حسك:غضب والحقد والعداوه
تملق:ملاق:تودد اليه وتلطف
الدنيا حمو: الدنيا حر وهو حر الشمس
في منام:في رقاد
حم التنور:احمه وسخنه واولع النار فيه
الحقم:الحمام
بمشي انعس:بسير ارقد
أدري لا: لا ادري
أبر:اقدر نيتت للامر أبر نتاء اذا استعددت للامر
تعا بعيل بمعنى تعال بسرعه
حدر بمعنى نزل من اعلى
كفخ :صفع أي ضرب
الاقرح:الاقرع
أفد:افدا:دنى وقرب واسرع أفد علينا:أسرع وعجل
فحم البن بمعنى بكا بشدة
قحم بمعنى هرب أو نزل في بعض الاحيان
جحد :أنكر الشي مع علمه به وفي القرأن وجحدو بها واستيقنتهم انفسهم
بشمان بمعنى شبعان بشده
بشم:من الطعام بشنا أكثر منه حتى اتخم وسئمه فهو بشم وبشماه ابشمه الطعام:أتخمه
بحت يفره بمعنى حفر حفره _جفره ومعناها حفرة مستديره ج:جفار
صرعه بمعنى طرحه على الارض صارعه
كع او كعكع خاف منه وجبن
نهي بمعنى ذهب واستعجل نهج
غبش بمعنى الفجر او قبله بقليل
الخب و الخوم بمعنى الغيوم
خاري بمعنى برع او خارج
ياريه بمعنى بنت
تريوات البنين والاولاد (ثروات) والثروه: الكثر من المال والاولاد
سبر بمعنى تامل فيه بعينك
سبر:نظر وتأمل استطلع _سبر القوم:تأملهم
دعره بمعنى ذعره
البو الغبي والاحمق
التروة كثره العدد من الناس والولد
حته بمعنى هاته
خت خاف وجبن
خر سقط وطاح
غوى ضل غوي غوايه
الجهدة المرض
رمحه الحمار رفسه
فطن فهم
دفره دفعه
وتق اغلقه ووثقه اوتق الباب: اغلقه
الوقش الصوت والحركه اسمع وقش
عين شوف
رقط لقط الشي من الارض او نحوه
نشع انتزع الشي بقوه
ونشع (نشغ)شهق حتى كاد يموت والشي انتزعه بقوه
الغبره الغبار
الهزم ودهري:الشيبه والكبير جدا في العمر
البور الرجل الذي لاخير فيه
البيشك السكين اللي عندهم
بشك الشي قطعه
تكفس:تلحف
نكس:نزل
فز من مكانه: وثب
رجل حمش:غاضب وعصبي اغضبه وفيه فالرجل حمش
الحرشة:الخشونه
الفند:النوع
تبشبش:ابتسم وافرحه وأنسه
بشيش الوجه:طلاقة الوجه
دفق الماء:صبه وهو ماء دافق مدفوق
صوته جهوري(جهر):صوته عالي جهر الكلام
حرد(يحرد):زعل وغضب (حردان)
حشد الربع:يجمع الناس دعوهم فجاءو مسرعين للمساعدة_اجتمعو لامر واحد(حشيد) الحشد:الجماعة
فرط فيه:ضيعه

بطى بمعنى تأخر
كشكش فلان خاف وهرب
زحق(زعق):خاف
قلط: سريع في الشغل
زقر زجر
زمع مكانه جلس مكانه
وهر او وهرة: حر
رمضا: ارض حاره على الرجل
بهت:استغرب ودار فكره وفتح عيونه من الاستغراب ودهشه

ومن أمثلتهم واقوالهم المتداوله في رؤوس الجبال
أنقطعت اقفارك
كلامك مسمار بلوح
الرجال بلحاها والحريم بسحاها
الاجل ما منه حدر
الكبر بالجمل والسم بالغول
التبع وراك
البقرة ما تشوف حياها
اللي ما يعرفك يخرب معانيك
لكل ساقطه راقطة
الحي يحييك والميت يزيدك هم
كم من نار خلفت رماد وكم من رماد خلفت نار
الواحد بين الاتنين ذليل وبين العشرة قتيل
الصافع ينسي والمصفوع ما ينسي
من ترك داره قل مقداره
الحر بهمزة والندل بلمزه
يزحق من خصيمه يردها بصيمه
صبيت عيني بايدي
من احتشر جارك قريب حشرك
لا كورك ولا بورك
الواحد ما يوجعه الا وجعه






مــــــا أنـــــــــــــــــــــا يــــــــــــــــــــذلــــــني انــــســـــــــــان
............. أدوس مــــــــــــــــــن يــــــذلـــــني وامـــــشي وانفـــــــــــــــض تـــــــــــــــرابـــــه

رد مع اقتباس
قديم 02-05-2020, 02:21 AM   المشاركة رقم : 2
 
الصورة الرمزية الخنزوري27

الخنزوري27

๑ . . عضو ماسي . . ๑

الخنزوري27 غير متواجد حالياً










الخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثاليالخنزوري27 نشيط ومثالي

ليس الفتى من قال كان أبي .. بل الفتى من قال هاأنا ذا

افتراضي

مسندم .. تاريخ فريد وحضارة إنسانية
في أشرعة 2 فبراير,2014 نسخة للطباعة







مشاركة
3

لمحافظة مسندم مزايا تنفرد بها، تتمثل في موقع وجزء استراتيجي من عماننا الحبيبة، يلعب دورا كبيرا ومهما في تنظيم أحد أهم خطوط الملاحة البحرية في العالم. وفي أهميتها التاريخية .. ليس من المبالغة بمكان إذا قلنا بأن التاريخ الإنساني فيها قديم بقدم الإنسان قاطبة، حيث تشهد سلاسلها الجبلية والتي تنتمي إلى عصر الزحف الجيولوجي الثاني، ويعرف بعصري : ” الكريتاس .. والميوسين “ويرجع تأريخهما إلى حوالي ألف وثمانمائة وخمسين مليون سنة، حسبما جاء في الموسوعة البريطانية ، و” لاروس” الفرنسية، وكذلك الموسوعة العربية الميسرة، ويشهد على ذلك أثر الوجود الإنساني العريق على هذه المنطقة، كما ويتجلى من خلال المعالم الأثرية المنتشرة كالقلاع والحصون والأبراج، ودور العبادة، في ولايات خصب وبخا ودبا ومدحا وغيرها. أما المكانة الجغرافية والسياحية فتضفي على مسندم أهمية عصرية بالغة، حيث مضيق هرمز الذي تنساب منه ما نسبته 90% من نتاجات نفط دول الخليج كافة إلى أسواق العالم الصناعي، إضافة إلى الجزر والخلجان الجميلة، والطبيعة الخلابة في: جبالها، وخلجانها ، وسهولها ، وشواطئها، إلى حد أن بعض الكتاب وصف هذه المنطقة ، بأنها : ” نرويج العرب ” ، أو ب: “نرويج الشرق الأوسط”. إن أهم من هذا كله هو الإنسان، ابن مسندم، سواء كان رجلا أو امرأة، كبيرا أو صغيرا، قديما في العصور الماضية، أو معاصرا ، لأنه هو من ساهم ، وما زال يساهم في وضع سبل الحضارة الإنسانية.. فقد سعى سكان هذه المنطقة ـ ومنذ القدم ـ بكل جد وإخلاص من أجل المساهمة في بناء ونشر حضارة عمان الراقية، والحفاظ على نمط حياتهم المتميزة، وأعلام هذه المنطقة يسجل التاريخ مآثرهم بكل فخر واعتزاز.
وأسماء خالدة حفرت في الذاكرة العمانية من رجالات هذه المنطقة عبر التاريخ المجيد، الذين كانت لهم مساهمات بارزة عبر التاريخ، من أمثال: العتيك بن الأسد الأزدي، والذي ينسب إليه أزد العتيك، في مقابلة أسد شنؤوة، وجعفر بن خشم العتكي، وقد كان جعفر هذا من ضمن الوفد العماني الذي رافق الصحابي الجليل عمرو بن العاص، بعد أن بلغهم خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لتعزية الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ولمبايعة أبي بكر الصديق رضوان الله عليه بالخلافة. وسبيعة بن عراك الصليمي وكان زعيم قومه، من أهل دبا، وعندما اعتدى عامل أبي بكر الصديق، ظنا منه بأن أهل دبا ارتدوا عن الإسلام، واسم هذا العامل حذيفة بن محصن الغلفاني، فذهب ـ سبيعة الصليمي ـ رحمه الله – إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بالمدينة المنورة، يشكو إليه عامله، فأنصفهم أبو بكر ورد ما أخذه حذيفة إليهم من سبي. واشتهر أيضا شخصية بارزة كانت مع سبيعة من أبناء هذه المنطقة، واسمه المعلى بن سعد الحممي أو الحمامي. ومن أعلام هذه المنطقة قاضي الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه على العراق كعب بن سوار، ويعود نسبه إلى قبيلة الشحوح، وهو من كبار التابعين، من أهل عمان، حيث أسلم في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لكنه لم يلتق به، وشهرته بالعلم والفقه معروفة. والشيخ محمد بن صالح المنتفقي، وقد اشتهر هذا الرجل بالعلم والزهد، حيث استقر في قرية كمزار، وهو ممن بايعوا الإمام سيف بن سلطان اليعربي، المعروف بقيد الأرض، وللشيخ محمد المنتفقي قصيدة في رثاء الإمام سيف بن سلطان اليعربي، ومطلعها :
الرب باق والخلائق فانية كرهت نفوسهم الفنا أو راضية
ومما قاله في ذلك :
نور الرعية سورها سمسورها وسرورها ,ابو الجنود النامية
مخدومنا سيف بن سلطان الإما م اليعربي بن الجدود السامية
ثم يقول :
حزني عليه مؤلم وملازم بل مسقم ومهدم أركانية
فلهم ولي حسن العزا في فقده ولده وأخيه ثم الحاشية
ومن رجالات وأعلام مسندم المعاصرين برز منهم الكثير ، من أمثال الشيخ محمد بن كمال، وهو الذي تنسب إليه الأسرة الكمالية، وهو من العلماء الذين تخرجوا من الأزهر الشريف، وبعد تخرجه من الأزهر أسس عدة مدارس، توزعت في مدينة خصب، وفي جزيرة قشم، حيث تخرج منها عدد من العلماء المعروفين في التاريخ العماني، وكان لهذا العلم عدة مقابلات مع السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي سلطان عمان آنذاك، رحمه الله تعالى. والشيخ محمد بن صالح بن محمد الخزرجي ، الذي انتقل إلى مسقط منذ صغره طالبا للعلم، حيث تعلم هناك على يد عدد كبير من علمائها. والشيخ سالم بن حسين بن سالم الشحي والشيخ حسن بن أحمد بن حسن الزرافي والشيخ محمد بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري والشيخ عبدالله بن محمد بن صالح الخزرجي ، صاحب المؤلفات الكثيرة (ومنها : إتحاف البشر في حوادث القرن الرابع عشر ، وكتاب بستان العشاق في مدح حبيب الخلاق، وكتاب اللؤلؤ المكنون في مديح النبي المأمون، وكتاب الفتاوي المسمى مطلع الأنوار البهية منبع الأسرار الفقهية، كما أن له ديوان شعر يعرف بديوان قصائد الخزرجي)، علما بأن آل خزرج تتوزع بين محافظتي مسندم والباطنة.
د. صالح الربخي






مــــــا أنـــــــــــــــــــــا يــــــــــــــــــــذلــــــني انــــســـــــــــان
............. أدوس مــــــــــــــــــن يــــــذلـــــني وامـــــشي وانفـــــــــــــــض تـــــــــــــــرابـــــه

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



الساعة الآن 09:36 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11 - Copyright ©2002 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.
لا تتحمل برزة الشحوح أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها