الدكتاتوري
๑ . . عضو مخضرم . . ๑
- إنضم
- 13 نوفمبر 2008
- المشاركات
- 6,796
- مستوى التفاعل
- 538
رد: مسجد منطقة العقبة
مشكوووووووووووووووووور
مشكوووووووووووووووووور
-
-
مرحبا ٬ في حال تعتذر تسجيل الدخول ، يرجى عمل استرجاع كلمه المرور هنا
-
السلام عليكم ٫ مرحبا زائر تم تحديث البرزة الى النظام الجديد وايقاف نظام المنتديات السابق وتحويله الى ارشيف للاطلاع فقط حيث يتطلب لنا الانتقال الى النظام الجديد لمواكبة وتحديثات السيرفرات ومدا توافقها
-
تم تحديث نظام المنتدى كليا ٫ يتطلب منك تحديث بعض البيانات الشخصيه مثل الجنس من هنا
مسجد منطقة العقبة
- بادئ الموضوع حلحله الراس
- تاريخ البدء
رد: مسجد منطقة العقبة
مشكورين أخواني على المرور أولكم ms - e7sas على المشاركة الجميلة والسؤال في مكانه فانك متابع ، ولذلك نوجه دعوتنا بمتابعتنا باستمرار ، وكذلك الشكر موصول للاخ شحي uae مع تمنياتي لكم بالصحة والعافية .
مشكورين أخواني على المرور أولكم ms - e7sas على المشاركة الجميلة والسؤال في مكانه فانك متابع ، ولذلك نوجه دعوتنا بمتابعتنا باستمرار ، وكذلك الشكر موصول للاخ شحي uae مع تمنياتي لكم بالصحة والعافية .
رد: مسجد منطقة العقبة
ويحرصوا أهالي العقبة باصطيادها ، وبالنسبة لهم كان اصطيادها يمثل غنيمه ، وينعد صيدها في السنة الواحدة بحيث لايتعدى ( 1 أو 2 ) منها فقط ، ويأتي صيدها ليس رغبة للحمها ، وإنما طمعا في كبدها ، ويصل طول هذه الكبد حوالي مترين تماما ، يخرجوها من جسدها و يعملوها في معاملهم الخاصة ويحولوها الى زيت يطلق عليه ( الصل ) يهتموا به في طلا ء سفنهم ، والجدير بالذكر حجم قرش الكر الكبير إلاّ ان أهل العقبة لايبالون بلإمساك به ، ويتم ذلك بواسطة الليخ يطلق عليه اسم ( الشبك ) بحيث يمدوه في طريق مسارها في مكان خاص في هذه العملية يسمى ( ميصغ ) وبعد طرح الشبك فقد يعتلي شخص ذات تجربة في الصيد على سفح يطلق عليه ( يبلي ) وحال قدوم حوت الكر يبرز دور الشخص ويطلق على الصيادين المتحمسين ، صيحات متداولة لهذه الغاية ، ويؤشر عليهم بقول ( يروه ) يرددها عدة مرات ، ومن خلال سماعهم يتهافتوا من كل مكان ، ويتولوا جر الشبك بأقصى مالدهم من قوة ، ويبرز بين طرفي الشبك ( 4 ) من الغاصة يشكلون زوجين على طرفي الشبك ، مهامهم يستلمون التعليمات من الشخص الذي فوق السفح ، ودورهم يتعقبوا الحوت ويمنعوه من الفلات ، أثناء محاولاته للهروب ، الذي يلجأ لأساليب مختلفة فيها خبث وذكاء محاولا الفرار باللجوء الى قعرالبحر مستخدما التنويه ، ولكن الغاصة كانوا له بالمرصاد يسترسلوا يسبقوه في الأمام ويرفسوه بأرجلهم على عينيه ، برفسات مؤلمة تجعله يستسلم ويعود الى عمق الشبك ، وقد يتحقق له بأن الموت يدركه لامحالة ، بالزمن المتبقي ، وفي هذا الوقت تحديدا فقد يحاول بمحاولات مستميته و يصول ويجول في الذائرة للشبك والتي تصغر وتضيق شيئا فشيئا ، وخلال الإقتراب به للشاطي يعد له حبلا قويا يدخلوه له من عنقه في شكل مشنقة وتعرف باسم ( ربقه) وعندما يدخل راسه بها أثناء اتجاهه يجروه ويجنحوا به الى الشاطي ، وهو يرفض الإستسلام باتخاذ المقاومة بالرفس بذيلة يميل به يمينا ويسارا ، وليتجنبوا له خطورته ، يقدموا بسكين حادة ويبتروا الذيل المعروفة باسم الزعنمة الزيلية التي يبلغ طولها حوالي ( 3 ) أمتار ، ويجتمعوا مباشرة بين جوانبه في كبكوب ، ويقوموا بالندبة الشهيرة ، فيتردد صداها بين الجبال المحيطة ، اعرابا بالنيل به ، ومن اشهر نديبة أهل العقبة والذين شهدت لهم أصواتهم القوية ببراعة وحظورهم القوي في المناسبات المختلفة المرحمين إرشود بن علي بن سلطان وإرشود بن حما علي . [/align]
"الندبة - 2 -
[align=justify]من ضمن الفنون وتصنيفها من الفنون الحربية التي تمارسها مختلف الأطياف التي تسكن مناطق رؤوس الجبال ، وحاليا بفظل دولة الإتحاد ، استراحة القبائل ونسية الإحتقان الذي سرعان ما ينشب بينهم بين فترة وضحاها ، وقد ولى ذلك كله ، وتحولة الفنون الحربية الى تراث يؤدى في المناسبات ، وكانت الندبة ضمن ذلك . ومنطقة العقبة حالها حال المناطق ، بل جزؤ من ذلك المكان ، تؤدى بها الندبة حسب العرف المتبع ، ولكن أهميتها البالغة أضافوها الى الفنون البحرية كما ذكرنا في فن المنسر ، وأيضا في عملية صيد سمكة ( الكر ) أو سمكة ( الجر ) المعروفة عند الصيادين في امارة راس الخيمة ، والمعروفة من فصيلة أسماك القرش إلاّ أنها من النوع المسالم التي لاتؤذي البشر ، وتتصف بأنها مخيفه تبرز بلونها الأسود وبه بقع دائرة بيضاء اللون ، وتبرز هي تعوم توصف ، كائن غريب يبعث داخل النفس الهلع والخوف ، وكان لها فك كبير جدا ، ومساحته حوالي متر ونصف ، تبلع غذاؤها المفظل العوالق والاسماك الصغير ة ، ويتحدد طولها مابين ( 5 الى 18 ) مترا . ويحرصوا أهالي العقبة باصطيادها ، وبالنسبة لهم كان اصطيادها يمثل غنيمه ، وينعد صيدها في السنة الواحدة بحيث لايتعدى ( 1 أو 2 ) منها فقط ، ويأتي صيدها ليس رغبة للحمها ، وإنما طمعا في كبدها ، ويصل طول هذه الكبد حوالي مترين تماما ، يخرجوها من جسدها و يعملوها في معاملهم الخاصة ويحولوها الى زيت يطلق عليه ( الصل ) يهتموا به في طلا ء سفنهم ، والجدير بالذكر حجم قرش الكر الكبير إلاّ ان أهل العقبة لايبالون بلإمساك به ، ويتم ذلك بواسطة الليخ يطلق عليه اسم ( الشبك ) بحيث يمدوه في طريق مسارها في مكان خاص في هذه العملية يسمى ( ميصغ ) وبعد طرح الشبك فقد يعتلي شخص ذات تجربة في الصيد على سفح يطلق عليه ( يبلي ) وحال قدوم حوت الكر يبرز دور الشخص ويطلق على الصيادين المتحمسين ، صيحات متداولة لهذه الغاية ، ويؤشر عليهم بقول ( يروه ) يرددها عدة مرات ، ومن خلال سماعهم يتهافتوا من كل مكان ، ويتولوا جر الشبك بأقصى مالدهم من قوة ، ويبرز بين طرفي الشبك ( 4 ) من الغاصة يشكلون زوجين على طرفي الشبك ، مهامهم يستلمون التعليمات من الشخص الذي فوق السفح ، ودورهم يتعقبوا الحوت ويمنعوه من الفلات ، أثناء محاولاته للهروب ، الذي يلجأ لأساليب مختلفة فيها خبث وذكاء محاولا الفرار باللجوء الى قعرالبحر مستخدما التنويه ، ولكن الغاصة كانوا له بالمرصاد يسترسلوا يسبقوه في الأمام ويرفسوه بأرجلهم على عينيه ، برفسات مؤلمة تجعله يستسلم ويعود الى عمق الشبك ، وقد يتحقق له بأن الموت يدركه لامحالة ، بالزمن المتبقي ، وفي هذا الوقت تحديدا فقد يحاول بمحاولات مستميته و يصول ويجول في الذائرة للشبك والتي تصغر وتضيق شيئا فشيئا ، وخلال الإقتراب به للشاطي يعد له حبلا قويا يدخلوه له من عنقه في شكل مشنقة وتعرف باسم ( ربقه) وعندما يدخل راسه بها أثناء اتجاهه يجروه ويجنحوا به الى الشاطي ، وهو يرفض الإستسلام باتخاذ المقاومة بالرفس بذيلة يميل به يمينا ويسارا ، وليتجنبوا له خطورته ، يقدموا بسكين حادة ويبتروا الذيل المعروفة باسم الزعنمة الزيلية التي يبلغ طولها حوالي ( 3 ) أمتار ، ويجتمعوا مباشرة بين جوانبه في كبكوب ، ويقوموا بالندبة الشهيرة ، فيتردد صداها بين الجبال المحيطة ، اعرابا بالنيل به ، ومن اشهر نديبة أهل العقبة والذين شهدت لهم أصواتهم القوية ببراعة وحظورهم القوي في المناسبات المختلفة المرحمين إرشود بن علي بن سلطان وإرشود بن حما علي . [/align]
رد: مسجد منطقة العقبة
تحياتي للجميع لازلنا نتردد يمينا ويسارا في الفن البري ، ولكن هذه المرة سوف نتطرق الى فن يسير في الطريق الى الإنقراض ، وهذا ليس خاص بمنطقة العقبة وحدها ، وإنما تشترك في تقديمة معظم العشائر في رؤوس الجبال وخاصة العشائر الجبلية ، المسمى بفن....- 3 -..( النحل ) النحل النحل النحل !!!!!!!
والفنون الشعبية تكشف لنا المتخفي للحياة الأدبية التي تمارس في الزمن القديم !
وينطق هذا الفن بالمعنى هذا في رؤوس الجبال والأولى أن ينطق باسم اللحن ،لانه يؤدى بصوت تجذبه الأذن ،ويأتي تعبيرا عن واقع الحياة ومعاناتها ، والافراد المشاركين غير مشروطين بعدد وقد يكون جماعة أو منفردين ، وبعض المهووسين به في مناطق شتى من ربوع رؤوس الجبال يدخلون عليه ايقاع الطبل لاجل أن يعطيه جمالية الإيقاع وعذوبة لحنيه يجذب السامع وتندمج بها كلمات غضة مشبعة بالحزن وفراق المحبوب أو الفرح . وفي متناولنا مقتطفات شعرية لشعراء عقبيون مجهولة اسماؤهم ، لم نتمكن من العثور أو معرفة أسماءهم ، وذلك يعود لقدم الأبيات الشعرية ، معبرة عن ظروف الحياة القاسية في العقبة ، وتحديدا في عملية النزول بقربهم لجمع الماء من منطقة العقبة الى أماكن وجود الماء العذب في الآبار الموجودة في قعر الجبل ، في منطقة يطلق عليها الجرادية وبتمكوا من نقل الماء على ظهورهم ويصعدون الجبال في العودة ومثبته القرب من اسفل اؤوسهم من الخلف في شكل فرادا وجماعات . وهذه الأبيات قد تداولتها الألسن دون حيادة قائلها ، ولكنهم يؤكدون على أنها عقبية وتؤدى كما قلت بلحن رتيب بالقول :
حدار حقــــــم اليبل يسرح بين ليويل... على الطويان حدار حقم اليبل يورد على الطويان
خوف الظن يالبويظة لاخسر ولا ربحان .. ويلت فويدي غيمة على طيـــــــــر البيظ ظلل .
ونحل آخر يقول :
طير السخييف هيبط من اليبل عيني ..... بالعين ربيته ولا بالقلـــب هنيني
طاف عليي بالسلام مديت درعيني .......من كتر لومي كسرتك نظر عيني
طير السخييف لادري وين يصبح ولادري وين يروح ....البيظة عود الريحاني والخضره العمبر المنشوح
بزرعك قلبي بين العنب اللي يفوح .........ياخيدين العقل وياسيلبين الروح .
والفنون الشعبية تكشف لنا المتخفي للحياة الأدبية التي تمارس في الزمن القديم !
وينطق هذا الفن بالمعنى هذا في رؤوس الجبال والأولى أن ينطق باسم اللحن ،لانه يؤدى بصوت تجذبه الأذن ،ويأتي تعبيرا عن واقع الحياة ومعاناتها ، والافراد المشاركين غير مشروطين بعدد وقد يكون جماعة أو منفردين ، وبعض المهووسين به في مناطق شتى من ربوع رؤوس الجبال يدخلون عليه ايقاع الطبل لاجل أن يعطيه جمالية الإيقاع وعذوبة لحنيه يجذب السامع وتندمج بها كلمات غضة مشبعة بالحزن وفراق المحبوب أو الفرح . وفي متناولنا مقتطفات شعرية لشعراء عقبيون مجهولة اسماؤهم ، لم نتمكن من العثور أو معرفة أسماءهم ، وذلك يعود لقدم الأبيات الشعرية ، معبرة عن ظروف الحياة القاسية في العقبة ، وتحديدا في عملية النزول بقربهم لجمع الماء من منطقة العقبة الى أماكن وجود الماء العذب في الآبار الموجودة في قعر الجبل ، في منطقة يطلق عليها الجرادية وبتمكوا من نقل الماء على ظهورهم ويصعدون الجبال في العودة ومثبته القرب من اسفل اؤوسهم من الخلف في شكل فرادا وجماعات . وهذه الأبيات قد تداولتها الألسن دون حيادة قائلها ، ولكنهم يؤكدون على أنها عقبية وتؤدى كما قلت بلحن رتيب بالقول :
حدار حقــــــم اليبل يسرح بين ليويل... على الطويان حدار حقم اليبل يورد على الطويان
خوف الظن يالبويظة لاخسر ولا ربحان .. ويلت فويدي غيمة على طيـــــــــر البيظ ظلل .
ونحل آخر يقول :
طير السخييف هيبط من اليبل عيني ..... بالعين ربيته ولا بالقلـــب هنيني
طاف عليي بالسلام مديت درعيني .......من كتر لومي كسرتك نظر عيني
طير السخييف لادري وين يصبح ولادري وين يروح ....البيظة عود الريحاني والخضره العمبر المنشوح
بزرعك قلبي بين العنب اللي يفوح .........ياخيدين العقل وياسيلبين الروح .
رد: مسجد منطقة العقبة
[align=center]الفن ( 4 ) فن لمهوبييه [/align]
[align=justify]فن خاص بالرحى يؤدى خلال سحق الحبوب وخاصة حب البر وحب الميساني ، ويقال فنه عند تدوير الرحى ، واعتماد السكان في رؤوس الجبال على زراعة الحبوب التي تنمو بفظل سقوط الامطار ، حيث يزرع الحب باختلاف انواعة ، أهمها حب البر الذي يدخل تركيبته كوجبه مهمة . وعلى الرغم بأن سكان منطقة العقبة ميولهم بحري ، فقد أعطو أوقاتهم بمطاردة الأسماك إلأّ أن أهتمامهم كسائر اخوانهم انجروا الى حب البر ، الذين يحصلون عليه من خلال شراءهم من أصحاب الوعوب ، ومرات يحصلون عليه من أصدقاؤهم الذين يتبادلون معهم الهدايا .
وقد بلغ عدد الرحى في العقبة الى ( 6 ) لها بيوت خاصة مبنية بالحجارة ، ومن اشهر الرحى فيها رحاة منطقة ( الحييله ) وللاهتمام البالغ بالرحى فقد أسسوا عدد من الرحى في منطقة المقيظ الذين يذهبون اليه سنويا في فصل الصيف في منطقة الباطنة من عمان . ويوصف فن المهوبيية بالفن الاجتماعي القائم على التعاون في كل الاوقات وخاصة في المناسبات الاحتفالية ، يحتشدن النساء بسحق حب البر ، وأيضا حتى الرجال يقمن في عمل السحق لان البيئة الجبلية قائمة على التعاون ، بداية من غرس البذرة في الوعب وانتهاء بجعجة الرحى . وفي حالة تدوير الرحى يتم بوضعية الوقوف وكذلك لا يشترط بالوقت بدون استثناء حتى الليالي المقمره كقول : [/align]دخلتش زام العشواني ودخلتش بشع القمراني ( سيري هو وو بو هي ) كلي بر نقية دري من النعيم دري
طنطني يالشناصية 120 موخودة بـــ 120 ( سيري هو وو بو هي ) خيدنش صبي فشري .
يؤدى فن (( لمهوبيية )) اثناء عملية سحق حب البر والميساني وغير من الحبوب بقول :
خطيـــــــــت سنة غريبــة مرت بالاهل كلهم خدود و رقوب رمت والشعوية هتت حدودهــــا
والبر عــلا على اركودهـــا حتى رحـيت دوري واليويرية لا تتخافي نقدش من البـــيح غوفي
كلي حب الميســـــاني وكلي حب الاصـــايل متـــــزيــــــــــخرة فيـــــــــه مســـــــــييل .
والخضيرة واسويف قوطع حني وسط المقوطع حنــي رحييـــت الحييله ودوري ادويرة عييله .
هذه الابيات الشعرية لفن (لمهوبييه) ترجعنا الى زمن مهم مر على المنطقة الخليجية بأكملها تحمل بين جناحيها الاحزان متمثلــا في الاوبئة والامراض الفتاكة التي [align=justify]حصدت الكثير من الناس ، وفي منطقة العقبة خاصتــا , فقد قبرت اسر وبقية القلة منها لازالت تعاني من نقص أفرادها من جراء هذه الامراض ,’ وهذة الاوبئة التي اتت الى المنطقة وخاصة مناطق رؤوس الجبال مثل مرض الكوليرا والطاحون والجدري .
يقول لوريمر : ان داء الطاعون كشف عن وجهه في فترات زمنية متقطعة في مواني مختلفة في الخليج عام 1899مـ .
والجدري من اهم الامراض التي انتشرت في منطقة الخليج كونة وباء يتسبب في تشوه وجوة واجساد ضحاياه ممن بقو على قيد الحياة , عبارة عن حفر كثيفة تملأ الوجه [/align].
كما يقول : ان الجدري كان سائدا بين سكان منطقة الخليج في اواسط القرن الـــ19 وتفشى عام 1891 مــ وترافقه الانفلونزا .
[align=justify]وفي عانم 1897 مـ كان وباء الجدري منتشر انتشار واسعا في الامارات وعمان حيث هلك ما يقارب ( 6 آلــآف شخص ) وفي عام 1900 مـ عاد الوباء الى الامارات وتسبب بحسب بعد التقارير في فوات ما يقارب ( 500 شخص ) في الشارقة وحدها , وهذه الدلائل نبرهن منها في منطقة رؤوس الجبال اعداد كثيرة راحت ضحية هذه الامراض فبعض الروايات التي تشهد على هذه الامراض فانهم يروون ا ن ساحرا من آكلي لحوم البشر اعد له وجبة من لحم البشر لشخص من سكان العقبة [/align]وذات مرة يعبر عن هذه المناسبة بالقول :
هدري يا نار هدري وكلي حطب السدري اهل العقبة يحسبوها حصبة ويدري وهي كلها فعايل سلمان بن هدري
[align=justify]وجود المحجر الصحي في العقبة دليل لكثرة المصابين ، ولا تزال اطلال هذا المحجر باقية تروي احداث هذا المرض الذي يطلق عليه باسم : ( بيوت لمجدر ) فالعقبة منطقة صغيرة من مناطق رؤوس الجبال شهدت احداث هذه الامراض فما بال بقية المناطق التي عانت منه ولكن مر مرورا لم يتم توثيقها . [/align]
[align=center]الفن ( 4 ) فن لمهوبييه [/align]
[align=justify]فن خاص بالرحى يؤدى خلال سحق الحبوب وخاصة حب البر وحب الميساني ، ويقال فنه عند تدوير الرحى ، واعتماد السكان في رؤوس الجبال على زراعة الحبوب التي تنمو بفظل سقوط الامطار ، حيث يزرع الحب باختلاف انواعة ، أهمها حب البر الذي يدخل تركيبته كوجبه مهمة . وعلى الرغم بأن سكان منطقة العقبة ميولهم بحري ، فقد أعطو أوقاتهم بمطاردة الأسماك إلأّ أن أهتمامهم كسائر اخوانهم انجروا الى حب البر ، الذين يحصلون عليه من خلال شراءهم من أصحاب الوعوب ، ومرات يحصلون عليه من أصدقاؤهم الذين يتبادلون معهم الهدايا .
وقد بلغ عدد الرحى في العقبة الى ( 6 ) لها بيوت خاصة مبنية بالحجارة ، ومن اشهر الرحى فيها رحاة منطقة ( الحييله ) وللاهتمام البالغ بالرحى فقد أسسوا عدد من الرحى في منطقة المقيظ الذين يذهبون اليه سنويا في فصل الصيف في منطقة الباطنة من عمان . ويوصف فن المهوبيية بالفن الاجتماعي القائم على التعاون في كل الاوقات وخاصة في المناسبات الاحتفالية ، يحتشدن النساء بسحق حب البر ، وأيضا حتى الرجال يقمن في عمل السحق لان البيئة الجبلية قائمة على التعاون ، بداية من غرس البذرة في الوعب وانتهاء بجعجة الرحى . وفي حالة تدوير الرحى يتم بوضعية الوقوف وكذلك لا يشترط بالوقت بدون استثناء حتى الليالي المقمره كقول : [/align]دخلتش زام العشواني ودخلتش بشع القمراني ( سيري هو وو بو هي ) كلي بر نقية دري من النعيم دري
طنطني يالشناصية 120 موخودة بـــ 120 ( سيري هو وو بو هي ) خيدنش صبي فشري .
يؤدى فن (( لمهوبيية )) اثناء عملية سحق حب البر والميساني وغير من الحبوب بقول :
خطيـــــــــت سنة غريبــة مرت بالاهل كلهم خدود و رقوب رمت والشعوية هتت حدودهــــا
والبر عــلا على اركودهـــا حتى رحـيت دوري واليويرية لا تتخافي نقدش من البـــيح غوفي
كلي حب الميســـــاني وكلي حب الاصـــايل متـــــزيــــــــــخرة فيـــــــــه مســـــــــييل .
والخضيرة واسويف قوطع حني وسط المقوطع حنــي رحييـــت الحييله ودوري ادويرة عييله .
هذه الابيات الشعرية لفن (لمهوبييه) ترجعنا الى زمن مهم مر على المنطقة الخليجية بأكملها تحمل بين جناحيها الاحزان متمثلــا في الاوبئة والامراض الفتاكة التي [align=justify]حصدت الكثير من الناس ، وفي منطقة العقبة خاصتــا , فقد قبرت اسر وبقية القلة منها لازالت تعاني من نقص أفرادها من جراء هذه الامراض ,’ وهذة الاوبئة التي اتت الى المنطقة وخاصة مناطق رؤوس الجبال مثل مرض الكوليرا والطاحون والجدري .
يقول لوريمر : ان داء الطاعون كشف عن وجهه في فترات زمنية متقطعة في مواني مختلفة في الخليج عام 1899مـ .
والجدري من اهم الامراض التي انتشرت في منطقة الخليج كونة وباء يتسبب في تشوه وجوة واجساد ضحاياه ممن بقو على قيد الحياة , عبارة عن حفر كثيفة تملأ الوجه [/align].
كما يقول : ان الجدري كان سائدا بين سكان منطقة الخليج في اواسط القرن الـــ19 وتفشى عام 1891 مــ وترافقه الانفلونزا .
[align=justify]وفي عانم 1897 مـ كان وباء الجدري منتشر انتشار واسعا في الامارات وعمان حيث هلك ما يقارب ( 6 آلــآف شخص ) وفي عام 1900 مـ عاد الوباء الى الامارات وتسبب بحسب بعد التقارير في فوات ما يقارب ( 500 شخص ) في الشارقة وحدها , وهذه الدلائل نبرهن منها في منطقة رؤوس الجبال اعداد كثيرة راحت ضحية هذه الامراض فبعض الروايات التي تشهد على هذه الامراض فانهم يروون ا ن ساحرا من آكلي لحوم البشر اعد له وجبة من لحم البشر لشخص من سكان العقبة [/align]وذات مرة يعبر عن هذه المناسبة بالقول :
هدري يا نار هدري وكلي حطب السدري اهل العقبة يحسبوها حصبة ويدري وهي كلها فعايل سلمان بن هدري
[align=justify]وجود المحجر الصحي في العقبة دليل لكثرة المصابين ، ولا تزال اطلال هذا المحجر باقية تروي احداث هذا المرض الذي يطلق عليه باسم : ( بيوت لمجدر ) فالعقبة منطقة صغيرة من مناطق رؤوس الجبال شهدت احداث هذه الامراض فما بال بقية المناطق التي عانت منه ولكن مر مرورا لم يتم توثيقها . [/align]
رد: مسجد منطقة العقبة
قبل أن ننخرط في الى الفن الديني في منطقة العقبة ، نستوقف في محطتنا عند التصوف في منطقة العقبة ، وفن المالد الذي برز في المنطقة بشكل عام كان عمل المتصوفة .
ما الأسباب التي ساعدت الى قيام التصوف في معظم مناطق رؤوس الجبال البحرية كالعقبة ؟
التكوينة الأولى قدم الى المنطقة رجال علم يطلق عليهم بالمتصوفة ، المنخرطين منهم الدراويش أو السايل ، قادمون من حضرمون باليمن ، وانتشروا في مناطق الساحل في الصير ودبي والشارقه وعمان ورؤوس الجبال ، وكانت لهم كرامات وخوارق ، منهم المتوفي الشيخ عبدالله الحداد الذي عاش في الصير المعروفة حاليا باسم راس الخيمة ، وزين العابدين المقبور فيها عام 1744م، وأيضا نور الدين المقرب الى الزعيم القاسمي الشيخ رحمة بن مطر ، وفي رؤوس الجبال قدم اليها من البصرة الشيخ المتصوف محمد بن صالح المتفقي الذي عاش وتوفي بها وتحديدا في منطقة كمزار ، يؤدون علم التصوف . وبما يقوما به كان منبوذا عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب فقرر مهاجمة أفكارهم والقضاء عليها ، فجاء جيشه غازيا فدخل منطقة العين والبريمي ومنها الى راس الخيمة وأبوظبي .
وتضم مناطق رؤوس الجبال علماء المتصوفة يأتوا للاقامة أو قاطعين طريقهم منها الى حيث يريدوا ، ولذلك نشأ تلاميذ ومؤيدون للتصوف ، لم يسعفنا حصرهم ولكن وجود دلالات كثيرة منل مخطوطة كتبها صاحبها العلامة الشيخ عبدالله بن على بن محمد بن رحمه يذكر أنتماؤه بالليمي مولدا والشافعي مذهبا والأشعري اعتقادا دونها بخط يده بتاريخ 1274هجرية ، وكذلك اسم منطقة ديني المجاورة لمنطقة العقبة كانت من مناطق التصوف ، يذكر شيخها المتصوف الشيخ محمد حسن ويذكر في قصيدة الإنشاد بقول شيل الله ياساكن ديني ..... شيخها محمد حسن يابحر العلومي . ومن حالتهم لانستغرب من أهل العقبة أو غيرهم إن اتجهوا الى التصوف لان المنطقة المحيطة بهم تسبح في بحر الصوفية ، وهذا الإتجاه قد انعكس على أهل العقبة في مسار حياتهم في الإنشاد الديني وزيارة القبور و نحاول نذكر مقتطفات لقصائد طويلة في انشاد التصوف ، لم نحصل إلأّشذرات من ألأبيات ، يؤدوها في المناسبات الدينية ، يطلقوا عليها ( الفصل ) كقول : نوره ظهر بان واشتهر 0000ريقه حلو وانشق القمر .
ومنها قول حبيبي قوم قرب لي القرطاس والقلمي ......بكتب كتاب له باليود والكرمي .
وأيضا قول صلوا جماعة على الشيخ أبوعمر الذي قدره من قبقابه ......شيخنا العادلي المشتهر.
قبل أن ننخرط في الى الفن الديني في منطقة العقبة ، نستوقف في محطتنا عند التصوف في منطقة العقبة ، وفن المالد الذي برز في المنطقة بشكل عام كان عمل المتصوفة .
ما الأسباب التي ساعدت الى قيام التصوف في معظم مناطق رؤوس الجبال البحرية كالعقبة ؟
التكوينة الأولى قدم الى المنطقة رجال علم يطلق عليهم بالمتصوفة ، المنخرطين منهم الدراويش أو السايل ، قادمون من حضرمون باليمن ، وانتشروا في مناطق الساحل في الصير ودبي والشارقه وعمان ورؤوس الجبال ، وكانت لهم كرامات وخوارق ، منهم المتوفي الشيخ عبدالله الحداد الذي عاش في الصير المعروفة حاليا باسم راس الخيمة ، وزين العابدين المقبور فيها عام 1744م، وأيضا نور الدين المقرب الى الزعيم القاسمي الشيخ رحمة بن مطر ، وفي رؤوس الجبال قدم اليها من البصرة الشيخ المتصوف محمد بن صالح المتفقي الذي عاش وتوفي بها وتحديدا في منطقة كمزار ، يؤدون علم التصوف . وبما يقوما به كان منبوذا عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب فقرر مهاجمة أفكارهم والقضاء عليها ، فجاء جيشه غازيا فدخل منطقة العين والبريمي ومنها الى راس الخيمة وأبوظبي .
وتضم مناطق رؤوس الجبال علماء المتصوفة يأتوا للاقامة أو قاطعين طريقهم منها الى حيث يريدوا ، ولذلك نشأ تلاميذ ومؤيدون للتصوف ، لم يسعفنا حصرهم ولكن وجود دلالات كثيرة منل مخطوطة كتبها صاحبها العلامة الشيخ عبدالله بن على بن محمد بن رحمه يذكر أنتماؤه بالليمي مولدا والشافعي مذهبا والأشعري اعتقادا دونها بخط يده بتاريخ 1274هجرية ، وكذلك اسم منطقة ديني المجاورة لمنطقة العقبة كانت من مناطق التصوف ، يذكر شيخها المتصوف الشيخ محمد حسن ويذكر في قصيدة الإنشاد بقول شيل الله ياساكن ديني ..... شيخها محمد حسن يابحر العلومي . ومن حالتهم لانستغرب من أهل العقبة أو غيرهم إن اتجهوا الى التصوف لان المنطقة المحيطة بهم تسبح في بحر الصوفية ، وهذا الإتجاه قد انعكس على أهل العقبة في مسار حياتهم في الإنشاد الديني وزيارة القبور و نحاول نذكر مقتطفات لقصائد طويلة في انشاد التصوف ، لم نحصل إلأّشذرات من ألأبيات ، يؤدوها في المناسبات الدينية ، يطلقوا عليها ( الفصل ) كقول : نوره ظهر بان واشتهر 0000ريقه حلو وانشق القمر .
ومنها قول حبيبي قوم قرب لي القرطاس والقلمي ......بكتب كتاب له باليود والكرمي .
وأيضا قول صلوا جماعة على الشيخ أبوعمر الذي قدره من قبقابه ......شيخنا العادلي المشتهر.
الطرف الحور
๑ . . عضو محترف . . ๑
رد: مسجد منطقة العقبة
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع ولاأروع وتشكرأخي حلحلة الراس
تحياتي
الطرف الحور
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع ولاأروع وتشكرأخي حلحلة الراس
تحياتي
الطرف الحور
رد: مسجد منطقة العقبة
نحييك الطرف الحور على هذا الاطراء ، وتابعنا باستمرار .
نحييك الطرف الحور على هذا الاطراء ، وتابعنا باستمرار .
رد: مسجد منطقة العقبة
معذرة كل العذر وجدت هذا عندما أتصفح الموضوع ، لأعضاء أكن لهم فائق الاحترام والتقدير ، ومرورهم الجميل أسعدني في الصفحة رقم ( 8 ) والذي يحمل الملاحظات التي تعبر عن خوالجكم ، أعذروني أخواني المعنيين من التقصير ، فإن ،مروركم بالحقيقة أتشرف به ، ولم أدعه يعبر بلى تعليق ، والاخوة هم :
1 . دمع القلوب .
2شحي راك .
3. عديمة احساس .
معذرة كل العذر وجدت هذا عندما أتصفح الموضوع ، لأعضاء أكن لهم فائق الاحترام والتقدير ، ومرورهم الجميل أسعدني في الصفحة رقم ( 8 ) والذي يحمل الملاحظات التي تعبر عن خوالجكم ، أعذروني أخواني المعنيين من التقصير ، فإن ،مروركم بالحقيقة أتشرف به ، ولم أدعه يعبر بلى تعليق ، والاخوة هم :
1 . دمع القلوب .
2شحي راك .
3. عديمة احساس .